史威登堡神学著作
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41.他们当中有些人看到主后，被引到右前方；他们往前走的时候，说他们能看到一道光，远比以前所曾看到的更明亮、更纯净，任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光，比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光，并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉，也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热，意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。
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1076.“含”表示败坏的教会，这从前面(1062-1063节)关于“含”的论述清楚可知。一个教会若承认圣言，拥有某种类似真教会的敬拜，但却将信与仁分离，从而将信与它的本质要素和真正生命分离，就被称为败坏。信由此变成一种死物，其结果是，教会不可避免地败坏。从以下事实清楚看出其成员变成什么样的人，即：他们不可能有任何良心；因为真正为良心的良心若非源于仁，绝无可能存在。构成良心的，是仁，也就是说，主通过仁作工。什么是良心，不就是不得以任何方式向任何人行恶，也就是说，以任何可能的方式善待每个人吗？因此，良心属于仁，决不属于与仁分离的信。即使这种人有良心，那也是一种虚假的良心(对此，参看977:1, 1033节)。由于他们缺乏良心，所以只要外在约束被除去，他们就会陷入各种罪恶。
他们甚至不知道什么是仁，只知道它是一个具有某种含义的词而已。他们因缺乏仁，故不知道什么是信。当被问到这个问题时，他们只会回答说，它是一种思维。有的说它是信靠，有的说它是关于信的认知或知识。只有少数人说它是照这些认知或知识生活，几乎没有人说它是一种仁爱或相爱的生活。如果他们被告知这一点，并有机会去反思，那么他们唯一的回答是，所有爱都始于自我，一个不关心自己和自己家庭的人比一个异教徒更糟糕。因此，他们只关心自己和世界。这导致他们活在自我之中，前面频繁描述了这自我的性质。他们就是被称为“含”的人。
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1622.关于天堂花园，它们都令人叹为观止。这些包含各种树木的天堂花园映入眼帘，规模宏大，并且如此美丽、可爱，以至于超乎一切想象。它们如此生动地呈现在灵人或天使眼前，以致他们不仅看到它们，甚至还感知到细节，远比肉眼感知世上的此类事物生动得多。为防止我对此产生任何怀疑，我也被带到那里。那个地方在前面稍高一点靠近右眼的角落；这是那些过着天堂生活的人生活的地方，我在那里看到他们。那里生长的每一个事物都像处在春天最美的开花时节，呈现出令人惊叹的华丽和多样性。每一个事物都是活的，因为它是代表；事实上，没有任何事物不代表并表示某种属天和属灵事物。以这种方式它们不仅悦人的眼目，还使心灵充满幸福。
有些刚从世界来的灵魂，由于在世上所采纳的一些原则或假设，怀疑这类事物能否存在于没有木、石的来世。他们就被带到那个地方，从那里和我交谈。他们惊讶地说，这是无法描述的，他们永远想不出有什么方式来表达这是多么难以描述，喜悦和快乐从每个细节中闪耀出来，而且这是千变万化的。被引入天堂的灵魂通常首先进入天堂花园。然而，天使看待这些花园的眼光却迥然不同。令他们快乐的，不是花园，而是它们所代表的东西，就是产生它们的属天和属灵事物。上古教会就拥有来自这个源头的天堂花园。
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