史威登堡神学著作
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41.他们当中有些人看到主后，被引到右前方；他们往前走的时候，说他们能看到一道光，远比以前所曾看到的更明亮、更纯净，任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光，比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光，并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉，也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热，意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。
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1076.“含”表示败坏的教会，这从前面(1062-1063节)关于“含”的论述清楚可知。一个教会若承认圣言，拥有某种类似真教会的敬拜，但却将信与仁分离，从而将信与它的本质要素和真正生命分离，就被称为败坏。信由此变成一种死物，其结果是，教会不可避免地败坏。从以下事实清楚看出其成员变成什么样的人，即：他们不可能有任何良心；因为真正为良心的良心若非源于仁，绝无可能存在。构成良心的，是仁，也就是说，主通过仁作工。什么是良心，不就是不得以任何方式向任何人行恶，也就是说，以任何可能的方式善待每个人吗？因此，良心属于仁，决不属于与仁分离的信。即使这种人有良心，那也是一种虚假的良心(对此，参看977:1, 1033节)。由于他们缺乏良心，所以只要外在约束被除去，他们就会陷入各种罪恶。
他们甚至不知道什么是仁，只知道它是一个具有某种含义的词而已。他们因缺乏仁，故不知道什么是信。当被问到这个问题时，他们只会回答说，它是一种思维。有的说它是信靠，有的说它是关于信的认知或知识。只有少数人说它是照这些认知或知识生活，几乎没有人说它是一种仁爱或相爱的生活。如果他们被告知这一点，并有机会去反思，那么他们唯一的回答是，所有爱都始于自我，一个不关心自己和自己家庭的人比一个异教徒更糟糕。因此，他们只关心自己和世界。这导致他们活在自我之中，前面频繁描述了这自我的性质。他们就是被称为“含”的人。
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5400.“雅各见”表构成信的事物。这从“见”的含义清楚可知，“见”是指构成信的事物(参看897, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421节)。因为从诸如属世界的那类事物那里抽象出来的属灵看见，无非是对真理的觉知，或对诸如构成信的那类事物的觉知。因此，“见”在内义上并没有其它含义。事实上，当属世界的事物被移除时，内义就会浮现出来；因为内义涉及属天堂的那类事物。
使人能在天堂看见的天堂之光就是从主所得的神性真理，这神性真理在天使眼前显为光，而这光比世间正午之光还明亮上千倍；这光因含有生命在里头，故同时光照天使眼睛的视觉，也光照其理解力的视觉，赋予他们对真理的洞察力，而真理则受存在于他们里面的良善的量和质调控。由于本章在内义上论述那些构成信的事物，也就是教会所知的真理，故本章一开始就用了动词“见”，“见”表示构成信的事物。
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