41.他们当中有些人看到主后，被引到右前方；他们往前走的时候，说他们能看到一道光，远比以前所曾看到的更明亮、更纯净，任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光，比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光，并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉，也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热，意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。

2405.“黎明时分”表示当主的国靠近时，这从圣言中“黎明”或“早晨”的含义清楚可知。由于本章论述的主题是教会的连续状态或不同阶段，所以它先论述晚上发生的事，然后论述夜里发生的事，接着论述半夜发生的事，很快就会说到日出之后发生的事。半夜在此以“黎明时分”来表达，这是当义人与恶人分离时的时间；19:15-22描述了这种分离，是以罗得和他的妻子、女儿被带出来并得救来描述的。这种分离发生在审判之前，这一点从主在马太福音中的话明显看出来：
必有所有民族聚集在祂面前；祂要把他们彼此分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。(马太福音25:32)
圣言称这段时期或这种状态为“黎明”，是因为那时主来了，或也可说，那时祂的国靠近了。善人也是这种情况，因为到那时，类似曙光或黎明的东西会照在他们身上。因此，圣言把主的降临比作“早晨或清晨”，也称为“早晨或清晨”。如何西阿书：
过两天耶和华必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识，竭力追求认识耶和华。祂出来如黎明。(何西阿书6:2-3)
“两天”表示之前的时期和状态；“第三天”表示审判或主的降临，因而表示主国度的靠近(720, 901节)，这种降临或靠近被比作 “黎明”。
撒母耳记：
以色列的神必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使嫩草从地上长起。(撒母耳记下23:4)
“以色列的神”表示主，因为在那个教会，所指的是以色列的神，而不是其他神，该教会的一切都代表祂。约珥书：
耶和华的日子将到，已经临近。一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子。(约珥书2:1-2)
这也论及主的降临和祂的国度；经上说“一个黑暗、幽冥的日子”，是因为那时善人正与恶人分离，如此处罗得与所多玛人分离一样；善人被分离出来之后，恶人就灭亡了。
在但以理书可以看到，主的降临或祂的国靠近，不仅被比作“早晨”，还实际被称为“早晨”：
一位圣者说，这异象、常献的祭和造成荒凉的罪过要持续多久呢？祂对我说，到二千三百个晚上和早晨，圣所才能正宗化过来。所说晚上和早晨的异象是真的。(但以理书8:13-14, 26)
显然，“早晨”在此表示主的降临。诗篇：
在你掌权的日子，你的民要以神圣的荣美甘心奉献自己。从晨曦的子宫中，你得了你出生的甘露。(诗篇110:3)
这整个诗篇论述的主题都是主和祂在试探中的胜利，也就是祂“掌权的日子”和“祂神圣的荣美”；“从晨曦的子宫”表示祂自己，因而表示神性之爱，祂出于神性之爱争战。
西番雅书：
耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事；每早晨显明祂的公平。(西番雅书3:5)
“早晨”表示审判的时期和状态，这等于主的降临，而这反过来又等于主国度的靠近。
由于“早晨或清晨”表示这些事，所以为了可以代表这些事，经上吩咐：
亚伦和他的儿子要点着灯，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。(出埃及记27:21)
“晚上”在此是指早晨之前的黎明时分(2323节)。由于同样的原因，经上吩咐，坛上的火每天早晨都要点燃(利未记6:12)；还吩咐，逾越节的羔羊和献祭的祭物不可剩下一点留到早晨(出埃及记12:10; 23:18; 34:25; 利未记22:29-30; 民数记9:12)；以此表示当主降临时，祭祀要结束。
从广义上说，“早晨或清晨”用来描述黎明时分和日出之时。在这种情况下，“早晨或清晨”表示对善人和恶人的审判，如在本章：
太阳已升出地面，罗得到了琐珥。耶和华将硫磺与火如雨般降与所多玛和蛾摩拉。(创世记19:23-24)
在诗篇，它同样表示对恶人的审判：
我早晨要毁灭地上所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。(诗篇101:8)
耶利米书：
愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声。(耶利米书20:16)
由于从严格意义上说，“早晨或清晨”表示主，祂的降临，因而表示祂国度的靠近，所以显而易见，它还表示什么，即表示一个新教会的兴起，因为这个新教会就是主在地上的国度。这个国既指总体意义上的、也指具体意义上的，甚至特定意义上的：当地上有教会重新兴起时，就是总体意义上的；当一个人正在被重生并新造时，是具体意义上的，因为那时主的国正在他里面建立，他正在成为教会；而每当爱与信之良善正在他里面作工时，就是特定意义上的，因为主的降临就在于此。因此，主在第三日早晨复活(马可福音16:2, 9; 路加福音24:1; 约翰福音20:1)涉及这一切意义，甚至涉及具体和特定意义，因为祂每天，事实上每时每刻都在重生之人的心智中复活。

9548.“要作一个灯台”表属灵天堂。这从“灯台”的含义清楚可知，“灯台”是指在天堂和教会中来自主的神性属灵层。“灯台”表示神性属灵层的原因是，摆有陈设饼或脸饼的“桌子”表示神性属天层，这在前文已经说明。神性属天层是爱之良善，神性属灵层是源于那良善的信之真理；这二者都是从主发出的（9227节）。“灯台”指神性属灵层是由于它发出的光；因为从主的神性良善发出的神性真理就是那在天堂发光的，天使也不从任何其它源头获得光。这就是为何在圣言中，主被称为“光”；“光”表示信，也表示对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察，它们唯独来自主(参看1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3094, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3337, 3339, 3341, 3636, 3643, 3862, 3993, 4060, 4180, 4302, 4408, 4414, 4415, 4419, 4527, 4598, 5400, 6032, 6313, 6315, 6608, 6907, 7174, 8644, 8707, 8861, 9399, 9407节)。
　　“灯台”表示凭借来自主的神性真理的属灵天堂，因而也表示教会；“灯”表示信，也表示对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察，它们都唯独来自主。这一点从圣言中提到“灯台”和“灯”的经文明显看出来；如启示录：
　　我就看见七个金灯台，七灯台中间有一位好像人子。七灯台就是七个教会。(启示录1:12, 13, 20)
　　又：
　　你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。(启示录2:5)
　　在这些地文，教会被称为“灯台”，凭的是来自主而存在于那里的神性真理。“灯台”表示一个教会，这是显而易见的，因为经上说“七个灯台就是七个教会”。教会被如此称呼是由于神性真理，这一点从经上说“你若不悔改，我就把你的灯台挪去”明显看出来。这真理来自主，这一点也是显而易见的，因为经上说“灯台中间有一位好像人子”；主被称为人子，凭的是祂的神性真理(参看2803, 2813, 3704节)。
　　启示录：
　　我要使我那两个见证人，说预言一千二百六十天。这二人就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在大地之神面前的。(启示录11:3, 4)
　　“两个见证人”是指新旧约的圣言，因为它们为主作见证；它被称为“橄榄树”，凭的是神性良善，被称为“灯台”，凭的是来自主的神性真理。
　　在撒迦利亚书，说话的天使对先知说：
　　天使对先知说，你看见了什么？我对他说，我看见了，看哪，一个灯台，全是金的；其顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。(撒迦利亚书4:2, 3)
　　这论及所罗巴伯，他将要立神殿的根基，也必完成这工；他代表主，因为主将要到来，并重建属灵天堂和教会，这些就是“灯台”所表示的，而那里的神圣真理则是“七个灯台”所表示的。
　　“灯台”表示信，以及对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察，它们唯独来自主，这一点明显可见于这些经文：
　　圣耶路撒冷不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。得救的列族要在祂的光里行走。(启示录21:23, 24)
　　启示录：
　　那里不再有黑夜，他们也不需要灯、日光，因为主神给他们光。(启示录22:5)
　　在第一段经文中，“灯”表示来自主的神性真理；“光”表示信，因而也表示聪明和智慧。又：
　　灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。(启示录18:23)
　　耶利米书：
　　我要夺走欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，这全地必然荒凉，令人惊骇。(耶利米书25:10, 11)
　　这论及在属灵事物上的信仰和由此而来的聪明的灭绝，这种灭绝由“决不能再照耀的灯”和“要被夺走的灯的亮光”来表示。
　　在下列经文也一样：
　　恶人的灯有多少次熄灭过？毁灭有多少次临到他们呢？(约伯记21:17)
　　诗篇：
　　你必点着我的灯；耶和华我的神必照明我的黑暗。(诗篇18:28; 撒母耳记下22:29)
　　又：
　　我藉着你的诫命变得聪明，你的圣言是我脚前的灯，是我路上的光。(诗篇119:104, 105)
　　约伯记：
　　那时神使祂的灯照在我头上，我藉祂的光行在黑暗中。(约伯记29:3)
　　马太福音：
　　眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！(马太福音6:22, 23; 路加福音 8:16; 11:33-36)
　　“眼睛”在此表示信和由此而来的聪明，“眼睛”在内义上表示这些事物(参看4403-4421, 4523-4534, 9051节)。由此明显可知“你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗”表示什么。由于“灯”表示信和由此而来的聪明智慧，所以犹大王被称为“大卫的灯”(列王纪上11:36; 15:4; 列王纪下8:19)；大卫被称为“以色列的灯”(撒母耳记下21:16, 17)；倒不是说犹大王是灯，也不是说大卫是灯；确切地说，他们被如此称谓，是因为“王”表示来自主的神性真理(6148节)；“大卫”表示神性真理方面的主，就是信仰、聪明和智慧的源头(1888节)。