史威登堡神学著作
41.他们当中有些人看到主后,被引到右前方;他们往前走的时候,说他们能看到一道光,远比以前所曾看到的更明亮、更纯净,任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光,比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光,并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉,也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热,意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。
9411.“他们观看神”表信。这从“观看神”的含义清楚可知,“观看神”是指被赋予聪明和信仰。“观看”在内义上表示以属灵的方式观看,以属灵的方式观看意味着出于信仰观看;这就是为何在圣言中,“看”表示拥有信(2325, 3863, 3869, 4403-4421, 5400, 6805, 9128节)。他们之所以观看以色列的神,也就是主,是因为从广泛意义上说,从西乃山上所颁布的律法表示整体上的圣言;圣言就是发自主的神性真理,这真理在至高意义上唯独论述主。正因如此,那些阅读圣言时获得启示或光照的人就看见主;他们看见主是由于他们所拥有的信和爱。他们只在圣言中,而不在其它任何著作中看见主。由此明显可知为何摩西、亚伦、拿答、亚比户,以及七十个长老看见主。看见主的是这些人,而不是分别出来的以色列人,这一点从前面第9、10节经文明显看出来;在那里,经上说“摩西,亚伦,拿答,亚比户,并以色列长老中的七十人都上去,他们看见以色列的神”;在本节,经上说“祂不伸手在分别出来的以色列人身上”。看见神的,之所以是前者,而不是后者,是因为“摩西和亚伦”代表内在和外在意义上的圣言(9374节),“拿答和亚比户”代表源于这两层意义的教义(9375节),“七十个老长”代表所有处于由从那里获得的真理所产生的良善之人(9376, 9404节),而“被分别出出来的以色列人”则代表那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人。
3194.“以撒刚从庇耳-拉海-莱回来”表示从神性真理本身而生的理性层的神性良善。这从“以撒”的代表和“刚从庇耳-拉海-莱回来”的含义清楚可知:“以撒”是指主的神性理性(参看2083, 2630节),在此是指其中的神性良善方面的神性理性,因为利百加所代表的神性真理还没有从属世层中被召唤出来,并与良善结合;这种结合就是接下来的几节经文论述的主题。“刚从庇耳-拉海-莱回来”是指从神性真理而生。在原文,“庇耳-拉海-莱”表示“看见我的那一位永活者之泉”,如前所述(创世记16:13-14),在那里我们读到:夏甲就称向她说话的耶和华名为“你是看见我的神”;因为她说,在这里我也在看见我的那一位后面看见吗?所以,她称那泉为庇耳-拉海-莱(即看见我的那一位永活者之泉)。关于这两节经文的含义,可参看前文(1952-1958节);这几个章节也清楚表明,“泉”是指神性真理,“看见我的那一位永活者”表示源于神性真理的理性层的神性良善,在那里被称为主的内层人。关于这极深的奥秘,情况是这样:良善和真理本质上属于神性本身;但主的神性人身或人性从神性良善发出,从神性真理出生。或也可说,主的本质存在是神性良善,主的显现或实存是神性真理。这就是主的理性层的神性良善的源头,祂将来自人身或人性的神性真理与这理性层的神性良善结合在一起。
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