41.他们当中有些人看到主后，被引到右前方；他们往前走的时候，说他们能看到一道光，远比以前所曾看到的更明亮、更纯净，任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光，比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光，并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉，也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热，意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。

9568.“从一块纯金所造的一个实心块”表完美无瑕，因为它全由相同的良善构成。这从“一个实心块”的含义清楚可知。“一个实心块”是指完全或每一个方面，也就是说，它完全由“金”所表示的良善构成(参看9550节)，因而是完美无瑕的；因为完全由良善构成之物是完美无瑕的。当良善是全部中的全部，不仅是“枝子”所表示的真理中的全部，还是“石榴和花”所表示的记忆知识中的全部时，就会到用“完全由良善构成”，因而“完美无瑕”这些话。不过，必须阐明此处的情形是怎么回事。良善是真理的源头，源于良善的真理是记忆知识的源头。因此，一个源于另一个，并从另一个产生。然而，良善是它的产生物和衍生物中的一切事物，因为这些源于良善。此处的情形类似目的、原因和结果。
　　目的是原因的一切，原因是结果的一切。由此可推知，目的是结果的一切，以至于如果目的或最终结果被拿走，它的有效原因就无法存在，结果也无法存在。属天层、属灵层和属世层以同样的方式彼此跟随。一切属灵事物皆源于属天事物，一切属世事物皆源于一切属事物，也就是通过属灵事物而源于属天事物。对人来说，属于爱之良善的一切都被称为属天的；属于源于那良善的信之真理的一切都被称为属灵的；属于记忆知识的一切都称为属世的。记忆知识之所以是属世的，是因为这种知识就是出现在世界之光中的真理；而信之真理只要形成一个人自己的信仰的一部分，就是出现在天堂之光中的真理。
　　由此可见一个事物如何从另一个事物产生并衍生出来，首先者是产生物和衍生物中的一切，并且如此彻底，以致如果拿走首先者，从它那里衍伸出来的事物就都不复存在。凡有一点洞察力的人都能知道，神性是一切事物的首先者；因此，神性是事物整个秩序的全部中的全部，因而是构成天堂并构成与人同在的天堂生命的良善和真理的一切事物中的全部。因此，来自神性的良善存在于信的一切真理中；如果良善不是它们里面的全部，并且主的神性不是这良善里面的全部，那么一个人就不会有任何天堂之物在自己里面，因而也没有任何教会之物。
　　但当一个人出于爱而意愿，出于来自那爱的信而相信：一切良善和一切真理，因而爱的一切和信的一切皆来源于信，无一来源于他自己；以及他所拥有的信之真理的量取决于他从主所接受的良善的量时，主的神性就在与他同在的良善的一切事物里面，并由此而在与他同在的真理的一切事物里面。因为如前所述，良善是信的全部中的全部，没有良善的真理就是没有生命的真理。由此可见当如何理解“从一块纯金所造的一个实心块”所表示这一描述：“完美无瑕，因为它全由相同的良善构成”。
　　

3138.这三节经文论述了对属世人的预备和光照，以便要与理性中的良善结合的真理可以从属世人中被召唤出来。至于这预备和光照，情况是这样：有两种光形成人的聪明才智，即：天堂之光和世界之光。天堂之光来自主；在来世，主就是众天使的太阳和月亮(参看1053, 1521, 1529, 1530节)。世界之光来自人用肉眼所看到的太阳和月亮。内在人从天堂之光中获得自己的视觉和理解力，或说凭天堂之光看见并理解事物；而外在人从世界之光中获得自己的视觉和理解力，或说凭世界之光看见并理解事物。天堂之光进入我们凭世界之光所看见的事物的流注产生光照，同时产生认识或感知：若存在对应，就是对真理的认识或感知；若不存在对应，就是对虚假而非真理的认识或感知。但光照和认识或感知是不可能的，除非情感或爱存在；情感或爱是属灵之热，并将生命赋予被光光照的事物。这好比阳光；赋予植物生命的，不是阳光，而是这光里面的热，这从一年四季明显看出来。
接下来的几节经文则进一步描述了预备，即：天堂之光，也就是主的神性之光，流入主的属世人中属于世界之光的事物，以便祂可以将要与理性中的良善结合的真理从那里带出来。因此，这真理要以通常的方式被带出来。所以主以通常的方式降世，好使祂的人身或人性变成神性；也就是说，祂愿意像其他任何人那样出生，像其他任何人那样接受教导，像其他任何人那样重生；不同之处在于：人是从主重生的，而主不仅从祂自己重生祂自己，还荣耀祂自己，也就是使祂自己变成神性；另一个不同之处在于：人通过仁与信的流注被新造，而主通过在祂里面并属于祂自己的神性之爱的流注被新造。由此可见，人的重生就是主荣耀的一个形像；或也可说，在人重生的过程中，如同在一个形像中那样可以看见(尽管是远远地看见)主荣耀的过程。