41.他们当中有些人看到主后，被引到右前方；他们往前走的时候，说他们能看到一道光，远比以前所曾看到的更明亮、更纯净，任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光，比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光，并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉，也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热，意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。

9595.“用十幅幔子”表构成它的一切真理。这从“十”和“幔子”的含义清楚可知：“十”是指一切(参看4638节)，因此“十分之一”，即一幔子表示足量(8468, 8540节)；“幔子”是指属于新理解力的信之内层真理。因为“居所”表示中间或第二层天堂，它凭其接受发自主的神性良善的神性真理而为天堂，如前所述(9594节)；因此，组成并包裹它的“幔子”是指属于新理解力的信之真理。它们是内层真理，因为在周围为罩棚而用山羊毛所织的幔子表示外层真理，它们在本章也有论述。
　　“幔子”是指那些在主的属灵国度之人所拥有的信之真理，这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来，如在以赛亚书：
　　你这不怀孕、不生养的啊，要歌唱！因为凄凉独居者的儿子比有夫之妇的儿子还多。要扩张你帐棚之地，伸展你居所的幔子；要放长你的绳子。因为你要向左向右突破，你的种必得列族为业。(以赛亚书54:1-3)
　　这论及即将在外邦人当中建立的教会，它被称为“不怀孕、不生养的”，因为它缺乏来自圣言的真理(9325节)。经上之所以说“她的儿女比有夫之妇的儿女还多”，是因为它将拥有比已荒凉的前教会更多的真理；“儿子”是指真理(489, 491, 533, 1147, 3373, 3704节)。“扩张帐棚之地”表示源于爱之良善的敬拜的神圣(3312, 4391, 4599节)；“，伸展居所的幔子”表示源于信之真理的敬拜的神圣。
　　耶利米书：
　　全地荒废。我的帐棚忽然荒废；我的幔子也顷刻荒废。(耶利米书4:20)
　　“荒废的地”表示教会(9325节)；“荒废的帐棚”表示源于爱之良善的敬拜的神圣；“荒废的幔子”表示源于信之真理的神圣敬拜。
　　同一先知书：
　　我的帐棚荒废，我的绳索扯断。我的儿子离我出去，不在了；无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。因为牧人已变得愚昧。(耶利米书10:20, 21)
　　此处意思也一样。又：
　　起来上阿拉伯去，荒废东方人。夺去他们的帐棚和羊群，为自己带走他们的幔子、一切器皿和骆驼。(耶利米书49:28, 29)
　　“阿拉伯（经上译为基达）”和“东方人”表示那些具有关于良善和真理的认知或知识之人(3249节)；“夺去帐棚和羊群”表示夺走教会的内层良善(8937节)；“带走幔子”表示夺走教会的内层真理；“他们的器皿”表示教会的外层真理(3068, 3079节)；“骆驼”表示总体上的记忆知识(3048, 3071, 3143, 3145节)。哈巴谷书：
　　我见古珊的帐棚在灾难之下；米甸的幔子动摇。(哈巴谷书3:7)
　　“米甸的幔子”表示与那些处于简单良善之人同在的真理(3242, 4756, 4788, 6773, 6775节)。
　　由此明显可知诗篇中的经文是什么意思：
　　耶和华啊，你披上荣耀威严；祂用亮光，如用衣服遮盖自己；铺张诸天，如铺幔子。(诗篇104:1, 2)
　　“用亮光，如用衣服遮盖自己”表示神性真理。“光”表示真理（参看9548节）；“衣服”也表示真理(4545, 4763, 5319, 5954, 9093, 9212, 9216节)；因此，“铺张诸天，如铺幔子”论及新样，也就是已重生的心智的理解力部分（参看下面9596节）。
　　

星空中的第六颗星球-续
　　10808.当时与我交谈的灵人来自他们星球的北部。之后我被带到来自西部的灵人那里。他们也想查明我是谁，是什么样的人，立刻开始说，我里面除了邪恶外什么也没有；他们以为这样说就会阻止我接近。我发觉这是他们对所有新来者说的第一句话。但我被引导回答说，我充分意识到这一点，并且他们里面同样除了邪恶外什么也没有。由于每个人都生在恶中，因而凡来自世人、灵人和天使，也就是来自自己或自我之物无非是邪恶；因为凡与一个人同住的良善都来自主。他们由此意识到，我掌握真理；于是，他们允许我与他们交谈。然后，他们向我展示了他们对存在于人里面的邪恶和从主所获得的良善如何分开的概念。他们将一个放在另一个旁边，几乎接触，但仍是分开的。然而，它们似乎以一种无法描述的方式被联络在一起，好叫良善能引导邪恶并遏制它，不让它随心所欲地行动；良善就这样将邪恶折向良善所渴望的东西，而邪恶却没有意识这一点。他们以这种方式来表现良善对邪恶的掌控，同时表现邪恶被良善引向良善，因而引向主所在的自由状态；事实上，他们从对良善的观念获得对主的观念，因为良善来自主。