41.他们当中有些人看到主后，被引到右前方；他们往前走的时候，说他们能看到一道光，远比以前所曾看到的更明亮、更纯净，任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光，比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光，并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉，也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热，意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。

9596.“要用捻的细麻和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线”表这些真理所来自的属灵和属天事物。这从“捻的细麻”、“蓝色”、“紫色”、“染过两次的朱红色”的含义清楚可知：“捻的细麻”是指来自一个属天源头的真理(参看9469节)；“蓝色”是指对真理的属天之爱(9466节)；“紫色”是指对良善的属天之爱(9467节)；“染过两次的朱红色”是指属灵良善，或真理之良善(9468节)。这就是与一个人或一位在中间或第二层天堂的天使同在的属灵和属天事物，或真理和良善彼此跟随所遵循的秩序。因为“细麻”所表示的来自一个属天源头的真理首先到来；然后到来的是对真理的爱或情感，由“蓝色”来表示；之后到来的是由此产生的对良善的爱或情感，由“紫色”来表示；最后到来的是属灵良善，由“染过两次的朱红色”来表示。
　　由于属灵和属天事物以这种顺序先后到来，所以此处首先提到的是细麻；不过，就挂在居所和柜子之间，或圣所和至圣所之间的帷帐而言（参看26:31），它是最后提到的。就帷帐而言，经上之所以最后提到细麻，是因为“帷帐”表示联结至内层天堂和中间天堂的媒介，故在这媒介里面，它必须最后到来，以便为了联结这两层天堂，它可以在接下来的事物中作首先的。
　　但严格地说，“捻的细麻”表示诸如属于一个属灵人，或一位在主的属灵国度或天堂的天使的理解力。理解力之所以由“捻的细麻”来表示，是因为对属灵人来说，一个新意愿被主植入在理解力里面(863, 875, 895, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113节)；“捻的细麻”因表示属灵人的理解力，故也表示属灵的真理，因为一切真理皆属于理解力部分，一切良善皆属于意愿部分(3623, 9300节)；因为理解力是指接受者或容器，而真理属于它，这二者构成一体。由此也可以看出，对那些属于主的属灵国度的人来说，理解力就是严格意义上的“居所”(9296, 9297节)，铺幔子描述了这一点。
　　由此可知在下列经文中，“展开诸天，铺开大地”表示什么：
　　耶和华就是那展开诸天，铺开大地，赐气息给地上的百姓，又赐灵给行在其上之人的。(以赛亚书42:5)
　　同一先知书：
　　我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、亲自铺开大地的。(以赛亚书44:24)
　　又：
　　我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天。(以赛亚书45:12)
　　耶利米书：
　　耶和华用祂的能力创造大地，用祂的智慧建立世界，用祂的聪明铺张诸天。(耶利米书51:15)
　　撒迦利亚书：
　　铺张诸天，建立地基，在人里面形成他的灵的耶和华。(撒迦利亚书12:1)
　　“铺张诸天，铺开大地”在此与用幔子伸展和铺开“居所”所表相同，这是显而易见的；这表示使一个人重生，因而创造或形成一个新的理解力，一个新的意愿，就是主与此人同住于其中的属灵人的实际天堂就在这新理解力中。一个新理解力和它里面的一个新意愿，因而一个新人的重生或形成就是“铺张诸天，铺开大地”所表示的，这一点从前面章节所给出的实际解释明显可知，因为经上论到祂说：“赐气息给地上的百姓，又赐灵给行在其上之人”，还论到祂说：“在人里面形成他的灵”。“天地”表示内在和外在教会（参看1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535节）；“地”一般表示主的国度和教会(9334节)；这些含义在这些地方也是显而易见的。因为如果“地”没有这种含义，那么“铺开大地”、“建立地基”或“在人里面形成他的灵”又能表示什么呢？
　　“铺张诸天，铺开大地”在此与用幔子伸展和铺开“居所”所表相同，这一点从其它经文明显看出来，在这些经文中，经上甚至更清楚地阐述了这个观念，如下列经文：
　　耶和华铺张诸天如幔子，展开它们如可住的帐棚。(以赛亚书40:22)
　　以赛亚书：
　　要扩张你帐幕之地，伸展你居所的幔子。(以赛亚书54:2)
　　诗篇：
　　耶和华用光如用衣服遮盖自己；铺张诸天，如铺幔子。(诗篇104:2)
　　这些经文也表明创世记第一章中的“穹苍”表示什么：
　　神说，诸水中间要有穹苍，在水和水之间作一个区分。神造了穹苍，在穹苍以下的水和穹苍以上的水之间作了区分。神称穹苍为天。(创世记1:6-8)
　　这第一章描述了属天教会成员的重生；“穹苍”描述了他的新意愿和理解力；“穹苍以下的水和穹苍以上的水”是指外在人的真理和内在人的真理。“水”表示真理(参看2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323节)。
　　

9682.“又要把施恩座安在至圣所内的法柜上”表听从并接受属于至内层天堂中由来自主的爱之良善所产生的敬拜的一切事物。这从“施恩座”、“法柜”和“至圣所”的含义清楚可知：“施恩座”是指听从并接受属于由爱之良善所产生的敬拜的一切事物(参看9506节)；“法柜”是指主所在的至内层天堂(9485节)，柜子里的“法版”是指主(参看9503节)；“至圣所”是指来自主的爱之良善所住的地方(9680节)。由此明显可知“又要把施恩座安在至圣所内的法柜上”表示听从并接受属于至内层天堂中由来自主的爱之良善所产生的敬拜的一切事物。
　　至于主存在于至内层天堂的性质，存在于中间天堂的性质，以及存在于最低层天堂的性质，这从许多地方关于来自主的良善与真理的流注的说明可以看出来。主的存在通过流注实现，但这流注取决于人们所过的良善与真理的生活。处于对主之爱的良善之人就是那些最直接地接受该流注的人；处于对邻之仁的良善之人也接受它，但更为遥远，因为对邻之仁的良善比对主之爱的良善本身更遥远；而处于信之良善的人也的确接受它，但只是照着在那信里面的良善的量来接受。因此，那些基于信之真理过着一种良善生活的人才接受它；事实上，主住在他们的良善里面，因为一切良善皆源于主，无一源于人，也无一源于天上的天使。
　　为进一步探讨这个问题，即主存在于天堂，并通过天堂与人同在，必须紧记：主在众天堂之上，因为祂是天堂的真正太阳；然而祂仍通过那太阳发出的光和热而存在于天堂。这太阳所发之光是神性真理，也就是信之光；而它所发之热是神性良善，也就是爱之热；凡从主发出之物都是主自己。由此明显可知，主存在于从祂所获得的良善所住之地。不过，从关于流注的说明能更好地理解这一切，即：生命的一切都是从主流入的，因而一切良善和真理也都是从主流入的，因为这些构成人的生命，所流入的事物取决于各人接受它们的方式(2535, 2706, 2886-2889, 2893, 3001, 3318, 3484, 3742, 3743, 4151, 5846, 5850, 5986, 6053-6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7147, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 9110, 9111, 9216节)；来自主的流注既直接从祂而来，也间接经由天堂而来(5147, 6058, 6063, 6466, 6472, 6473, 6982, 6985, 6996, 7004, 7007, 7055, 7056, 7058, 7270, 8685, 8701, 8717, 8728, 9216节)。