49.他们继续告诉我说，他们分为各个民族、家族和家庭，都与自己的亲戚分开生活。因此，他们只与自己的亲戚来往。没有人贪恋别人的财物；他们心里从不渴望占有别人的东西，更不用说阴谋骗取了，最不会入室抢劫。他们把这种行为视为违反人性的罪恶，因而觉得令人憎恶。当我想告诉他们，我们地球上有战争、抢劫和谋杀时，他们就转过身去不愿听。

天使告诉我，这个星球的上古之人也是这样生活的，也就是说，他们分成各个民族、家族和家庭。那时，所有人都满足于自己的财物，完全不知道利用别人的财物致富这种事，也不知道自私地去掌控别人。因此缘故，古时候，尤其上古时期，比以后的时期更蒙主悦纳。这就是他们的状态，所以与智慧结合的纯真在那里占主导地位。人人都出于良善行良善，出于公义行公义。他们不知道什么叫为了自己的名声或好处行良善和公义。同时，他们只谈论真理，与其说是出于真理谈论，不如说是出于良善谈论；也就是说，他们的动机不是出于脱离意愿的理解力，而出于与理解力结合的意愿。古时候就是这样；因此，那时天使能与他们交谈，几乎把他们的心智从身体提升出来，带他们上天堂。事实上，天使能带他们周游天堂，向他们展示那里的壮丽辉煌和蒙福的事物，和他们分享自己的幸福、快乐。古代作家们也知道这个时代，并称其为黄金时代或土星时代。

这个时代之所以是这样子，是因为那时人们分成各个民族，各个民族又分为各个家族，这些家族又分为各个家庭，每个家庭都分开单独居住。谁也没有侵犯别人遗产，从而为自己获取财富和统治权的想法。人们不知道爱自己、爱世界。人人都因自己的财物而非别人的财物欢喜快乐。但随着时间推移，当人们的思想充满对权力和巨额财产的贪婪时，这种场景就变了，完全走向反面。然后，为了自保，人类便聚集形成王国和帝国。由于被铭刻在人们心上的仁爱和良心的律法不再起作用，所以有必要立法制止暴行，甚至对守法行为奖以荣誉和利益，对不服从的行为施以惩罚。当尘世的状态发生如此大的变化时，天堂就远离了人；当人们不再知道天堂和地狱是否存在，甚至有些人还否认它们的存在时，天堂离当今时代越来越远。说这些话是为了通过并列来说明木星居民的状态，以及他们的正直和智慧从何而来。更多详情容后再述。

10360.“所以你们要守安息日”表主的神性人身要受到敬拜。这从“守”和“安息日”的含义清楚可知：“守”当论及神性时，是指敬拜；“安息日”在至高意义上是指被称为“父”的神性和被称为“子”的神性人身的合一，因而是这种合一存在于里面的神性人身。“安息日”之所以表示这种合一，是因为第七日之前的六日劳碌表示争战的一切状态；就灵义而言，“劳碌”并非表示世上的那种劳碌，而是表示教会中的那些人在进入教会并变成教会之前所经历的那种劳碌，这种劳碌就是与邪恶和邪恶的虚假的争战。主在世时所经历的，就是灵义上所表示的这种劳碌；因为那时，祂与地狱争战，使地狱，也使天堂恢复秩序。同时，祂荣耀了祂的人身，也就是将它与自成孕时就属于祂的神性本身合一(参看9715, 9809节)。
　　当主进行争战时的时间和状态由六日劳碌来表示；但当合一实现时的状态由第七日来表示，这一日因它所带来的安息而被称为安息日，因为这时，主安息了。因此，“安息日”也表示主与天堂、教会、天堂天使、教会成员的结合。原因在于，所有将要进入天堂的人都必须先与邪恶和邪恶的虚假进行争战；当这些东西被分离时，这些人就进入天堂，并与主结合，那时他们就安息了。这同样适用于世人。众所周知，世人在成为教会之前，也就是在构成教会的良善与真理植入他们之前，因而在他们与主结合之前，进而在他们安息之前，必须进行争战，或经历试探。由此明显可知为何六日劳碌表示争战的状态，而第七日或安息日表示安息，以及一种结合。
　　“安息日”之所以也表示良善与真理的结合，是因为当一个人进行争战时，他处于真理，或说真理在他里面起主导作用；但当真理与良善结合时，因而当此人处于良善，或说良善在他里面起主导作用时，他就安息了。这与主的情况很相似。当主在世上并与地狱争战时，就其神性人身而言，祂是神性真理；但当祂将其人身与神性本身合一时，就其神性人身而言，祂也变成了神性良善或耶和华。
　　安息日之前的六日表示在天堂婚姻之前到来，并为该婚姻准备的争战，天堂的婚姻就是良善与真理的结合(可参看8510, 8888, 9431节)。关于前一种状态，就是当人处于真理，或说真理在他里面起主导作用，同时他与邪恶和邪恶的虚假进行争战时，这种状态由“六日劳碌”来表示；关于后一种状态，就是当此人处于良善，或说良善在他里面起主导作用，并且他被主引导时，这种状态由“安息日”来表示(参看7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8772, 9139, 9224, 9227, 9230, 9274, 9832节)。当主在世时，祂首先将祂的人身变成神性真理，后来变成神性良善(参看9199e, 9315e节提到的地方)；祂通过试探的争战实现这一切(参看9528e节提到的地方)。
　　因此，人若知道“安息日”在至高意义上表示在主的神性人身里面的神性本身的合一，就能知道在圣言中关于安息日多次所说的那些话是什么意思，如在以赛亚书：
　　你若从安息日掉转你的脚步，在我的圣日不按自己的意思去行，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不行自己的路，不寻求自己的情欲，不说自己的话，你就以耶和华为乐，我要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业喂养你。(以赛亚书58:13, 14)
　　人若熟悉圣言的内义，就能清楚看出，在这段经文中，“安息日”表示人与主结合的状态，因而表示当人被主，而非自己引导时的状态，这种状态存在于良善住在他里面，或他处于良善之时。因为“从安息日掉转你的脚步”、“不按自己的意思去行”、“不行自己的路，不寻求自己的情欲，不说自己的话”表示被主而非自我引导。他要乘驾地的高处，又被喂养雅各的产业表示在这种情况下，教会便存在于这个人里面，天堂也存在于他里面。此外，安息日被称为“我的圣日”和“可喜乐的耶和华的圣日”表示这一事实：“安息日”是指里面有合一的神性人身，
　　耶利米书：
　　你们若守安息日为圣日，坐大卫宝座的君王和首领或乘车，或骑马进入这城的各门。(耶利米书17:24, 25)
　　人若不知道圣言的内义，就会以为这些话按着字义来理解，即：如果他们守安息日为圣，君王和首领就会乘车、骑马从耶路撒冷城的各门进入。然而，这并非这些话的意思。相反，它们的意思是：那些以一种神圣的方式敬拜主的神性人身的人必须处于天堂和教会的神性真理。因为“耶路撒冷”表示教会，“君王和首领”表示它的神性真理，“大卫的宝座”表示主所在的天堂，“车”表示传达良善和真理的教义，“马”表示一种被光照的理解力。“耶路撒冷”表示教会(参看2117, 3654节)；“君王”表示神性真理(1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)；“首领”表示首要真理(1482, 2089, 9954节)；“大卫”表示主(1888, 9954节)；“宝座”表示天堂(5313节)；“车”表示传达良善与真理的教义(5321, 8215节)；“马”表示接受光照的理解力(2760-2762, 3217, 5321, 6534节)。
　　由于“安息日”表示里面有合一的神性人身方面的主，所以经上规定，每安息日要把脸饼或陈设饼按次序摆在桌子上(利未记24:8)。在教会，众所周知，“饼”表示主的神性人身。出于同样的原因，主在世时自称安息日的主(马太福音12:8 马可福音2:27, 28 路加福音6:1-5)。
　　又出于同样的原因，当主在世上，并将祂的人身与神性本身合一时，就代表性教会，或诸如建立在以色列人民当中的那种敬拜而言，祂废除了安息日，并将安息日变成教导信与爱的教义的一日。这就是下面约翰福音中的这些话的意思：
　　耶稣在安息日医治了一个人，对他说，起来，拿起你的床走吧。那人，就拿起床来走了。犹太人说，他不可在安息日拿床。他们想要杀耶稣，因为祂犯了安息日。(约翰福音5:8-11, 18)
　　“医治病人”表示一个人从邪恶和邪恶的虚假中洁净；“床”表示教义；“走”表示生活。
　　主对疾病所施行的一切医治都意味着从邪恶和虚假中洁净，或属灵生命的恢复(参看8364e, 9031e, 9086节)；“走”表示生活(519, 1794, 8417, 8420节)。“床”表示教义，这一点从圣言中提及“床”的地方，以及来世的代表清楚看出来。在来世，当有一张床出现，并且有人躺在上面时，就表示此人所信靠的教义。因此，在那里能看到装饰得最华丽的床；这些床属于那些信靠源于良善的真理之人。然而，若没有内义的帮助，没有人知道主的这些话表示这类事物；因为主通过对应和具有灵义的形像说话，神性是祂所说的话的源头。
　　

6832.“从荆棘中间的火焰里”表存在于真正的记忆知识，或记忆知识的真理中的神之爱。这从“火焰”和“荆棘”的含义清楚可知：“火焰”是指神的爱，如下文所述；“荆棘”是指真正的记忆知识或记忆知识的真理。“荆棘”之所以表示真正的记忆知识或记忆知识的真理，是因为各种小灌木表示记忆知识，而树木类的大灌木表示真正的知识或认知和觉知。“荆棘”因开花结果而表示真正的记忆知识，或记忆知识的真理。教会所拥有的真正记忆知识，或记忆知识的真理无非是字义上的圣言，以及存在于雅各后代当中的教会的一切代表形式和有意义的符号。就其外在形式而言，这些真理被称为真正的记忆知识，或记忆知识的真理；但就其内在形式而言，它们是属灵真理。不过，就其内在形式，也就是属灵形式而言，真理无法显现给雅各的后代，因为他们只对外在事物感兴趣，根本不想知道任何内在事物；因此，主在荆棘里显现；事实上，当主显现时，祂是照着这个人的品质显现，因为人只能照自己的品质接受神性。所以，当主在西乃山上显现时，在那百姓看来，祂如同火焰，直烧到天心，并有昏黑、密云和幽暗(申命记4:11; 5:22-25;出埃及记19:18)。如果在山下观看的百姓不是这种品质，那么祂就以完全不同的方式显现。因为那百姓只对外在事物感兴趣，所以当摩西上西乃山亲近主时，经上说，他“进入云中”(出埃及记24:2, 18; 34:5)。“云”表示圣言的外在（参看创世记18章序言；4060, 4391, 5922, 6343e节）；因此，“云”也是所看到的外在形式上的教会的代表。
　　主照各人的品质向各人显现，这一点从以下事实明显看出来：主向那些住在至内层或第三层天堂的天使显为一轮太阳，这太阳发出无法形容的光芒，因为住在那里的天使处于对主之爱的良善；主向那些住在中间层或第二层天堂的天使显为一轮月亮，因为住在那里的天使以较为遥远和模糊的方式处于对主之爱；事实上，他们处于对邻之爱。但在最低层或第一层天堂，主既不显为一轮太阳，也不显为一轮月亮，只显为一种光，这光远远比世上的明亮得多。主因照各人的品质向各人显现，故只能向住在地狱的人显为乌云和漆黑。因为来自主的天堂之光一照到地狱，那里就产生幽暗和漆黑。由此可见，主之所以照各人的品质向各人显现，是因为这适合他接受主的方式。由于雅各的后代只对外在事物感兴趣，所以主在荆棘中向摩西显现，当摩西上西乃山亲近主时，主在云中向他显现。
　　“火焰”之所以表示神的爱，是因为就其起源而言，爱无非是从显为太阳的主而来的火和火焰。正是这太阳的火或火焰将生命的存在赋予每个人；正是赋予生命的火使人的内层充满热；这一点从爱可以看出来，因为随着爱在人里面增长，他会逐渐变得温暖；随着爱消退，他会逐渐变得冷淡。这解释了为何当主在异象中显现时，祂显为火和火焰，如以西结书：
　　至于四活物（就是基路伯）的形像，就如烧着的火炭，如火把的形状；火在活物中间来回移动，如火的光辉，从火中发出闪电。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石的形状；在宝座形像以上有仿佛在其上的人的形状。我从祂腰和腰以上的形像见有烧煤的形状；里面周围仿佛都有火的形状；又从祂腰和腰以下见有仿佛火的形像，周围也有光辉。(以西结书1:13, 26-27)
　　无人能否认，这个异象的所有细节都是代表某种神性之物的符号；但若不知道“基路伯”、“如火把形状的烧着火炭”、“宝座”、“其上的人的形状”、“上下有火的形像的腰和火的光辉”分别表示什么，就不可能知道包含在所有这些细节里面的神圣秘密。“基路伯”是指主的眷顾（Lord's Providence,参看308）；“宝座”是指天堂，准确地说，是指从主发出的、形成天堂的神性真理（5313节）。“宝座上的人的形状”明显是指主的神性人身；“腰”是指婚姻之爱和源于这爱的一切天堂之爱（3021, 4277, 4280, 4575, 5050-5062节）；这爱由“仿佛有火的形状的烧煤形状，周围也有光辉”来代表。
　　但以理书：
　　我观看，直到宝座设立，亘古常在者就坐上去；祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烧着的烈火。从祂面前有火河发出、流出来。(但以理书7:9-10)
　　主的神性之爱的神性良善在这个异象中也显为火焰。启示录：
　　骑在白马上的眼睛如火焰。(启示录19:12)
　　“骑在白马上的”是指圣言方面的主，这在经文（19:13, 16）中明确说明了；因此，“火焰”是指包含在圣言中的神性真理，这神性真理从主的神性良善发出。又：
　　七灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚。祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰。(启示录1:13-14)
　　此处“如同火焰的眼睛”是指从主的神性良善发出的神性真理。
　　“火焰”是指从主发出的神性真理，这一点也明显可见于诗篇：
　　耶和华的声音像火焰落下。(诗篇29:7)
　　“耶和华的声音”是指神性真理。为了能代表从主的神性良善发出的神性真理，百姓被吩咐要用精金做一个带有七个灯盏的灯台，把它放在会幕内陈设饼的桌子旁，要在耶和华面前常点这灯(出埃及记25:31至末尾; 37:17-24; 40:24, 25; 利未记24:4; 民数记8:2; 撒迦利亚书4:2)。带有七个灯盏的灯台代表从主的神性良善发出的神性真理。
　　为了还能代表神性良善本身，他们被吩咐坛上要不断烧着火：
　　火要在坛上烧着，不可熄灭；祭司要每日早晨在上面烧柴。火要在坛上不断烧着，不可熄灭。(利未记6:12-13)
　　古人熟知火代表神性之爱，这一点从以下事实明显看出来：这种代表从古教会传播到遥远的偶像崇拜的民族；如众所周知的，他们设立了一种永不熄灭的圣火，并交由处女来守卫，这些处女被称为维斯塔贞女。
　　在反面意义上，“火和火焰”表示污秽的爱，如对报复、残忍、仇恨、奸淫的爱，并且一般表示源于爱自己爱世界的欲望。这也可从圣言中的许多经文明显看出来，仅从中引用以下经文就足够了：
　　看哪，他们必像碎秸，火必要焚烧他们；他们不能救自己的灵魂脱离火焰之手；再没有炭火取暖，也不能再坐在炉火面前！(以赛亚书47:14)
　　以西结书：
　　看哪，我要在你那里点火，烧灭你中间的一切绿树和一切枯树；猛烈的火焰必不熄灭，从南到北，人的脸面都被烧焦。(以西结书20:47)
　　“火”和“火焰”表示对邪恶和虚假的
　　贪欲，这些贪欲灭绝了教会的一切良善和真理，教会由此变得荒凉。
　　路加福音：
　　财主对亚伯拉罕说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里受折磨。(路加福音16:24)
　　不知道人的生命之火来自一个不同源头，只知道它来自火元素的人，不可能知道别的，只是以为“地狱之火”是指诸如世上所见的那种火。然而，在圣言中，所指的并不是这后一种火，而是指爱之火，因而是指人的生命之火，从显为太阳的主发出。当这火进入那些专注于与它相反的事物之人中间时，它就转化为恶欲之火；如前所述，这些恶欲就是从自我之爱和尘世之爱所涌出的报复、仇恨和残忍的欲望。这就是折磨那些沦落地狱之人的火，因为当加在他们恶欲上的约束放松时，他们就马上互相攻击，以一种可怕、难以启齿的方式彼此折磨。因为人人都渴望至高无上的权力，想利用或秘密或公开的手段从别人那里夺走属于他的东西。当双方都有这种欲望时，致命的仇恨就会在群体里面发展起来；这些仇恨会导致野蛮行为的发生，尤其利用巫术和幻觉如此行；这些手段不计其数，完全不为世人所知。
　　那些不信属灵事物存在的人，尤其敬拜自然的人，根本不可能被引导相信在生物里面构成内在生命本身的热来自其它源头，而非这个世界的热。因为他们不可能知道，更不会承认有一种天火从显为太阳的主发出，这火是纯粹的爱。因此，他们不可能知道存在于圣言中的无数事物，而在圣言中，这火并不是指其它的火；他们也不可能知道人里面的无数事物，而人是一个接受这火的被造器官。