5.此外，天使天堂如此浩大，以致它与人体的每一个部分相对应，成千上万个个体对应于每一个肢体、器官和内脏，还对应于各自的每种情感。我蒙允许得知，就其一切对应而言，该天堂若不凭借众多星球上的居民，是绝无可能存在的。天堂与主对应，人就其每一个细节而言，与天堂对应，以致在主眼里，天堂就是一个规模宏大的人，可称作巨人(AC 2996, 2998, 3624-3649, 3636-3643, 3741-3745, 4625)。关于人及其所属一切事物与巨人，也就是天堂的这种对应关系，已通过记事被大体描述出来(AC 3021, 3624-3649, 3741-3751, 3883-3896, 4039-4051, 4215-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4527-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727, 10030)。

10604.“我要将你所摔碎那先前的版上面的话写在这版上”表属于圣言、教会和敬拜的内层的神性属天和属灵事物也存在于这些外在事物中。这从“版”和“耶和华写在这版上的话”清楚可知：“版”是指圣言、教会和敬拜的外在事物(参看10603节)；“耶和华写在这版上的话”是指内层的神性事物，因而是构成内在意义的事物(参看10453, 10461节)，这些事物被称为属天和属灵事物，因为它们出现在天上的天使面前，就在那里的光中。那里的属天事物就是爱的事物，属灵事物是源于爱的信的事物。由此明显可知，“我要将你所摔碎那先前的版上面的话写在这版上”表示属于圣言、教会和敬拜的内层的神性属天和属灵事物也存在于这些外在事物中。至于此处是何情形，可参看前面的说明。
　　由于如今世人完全不知道圣言包含一个内义，事实上甚至不知道圣言的内义是什么，所以必须在此以它作简要的说明。和世人的思维观念不同，天使的思维观念不是属世的，而是属灵的。不过，任何人都很难理解他们的属灵观念是何性质，除非他在一个更内在的层面上思考并反思自己思维的最初开始。它们没有所说的话语，这一点从以下事实可以得知，它们具有这样的性质：一个人能在瞬间明白比在相当长的时间内通过话语所能表达的更多的东西。像这样的观念属于他的灵。但一个人所能理解并进入话语的观念是属世的，被学者称为物质的；而前者，也就是存在于一个更内在层面上的观念，被称为属灵的，被学者称为非物质的。人死后变成一个灵人时，就会进入这些观念，并通过这些观念与其他灵人交谈。这两种观念，即属灵观念和属世观念之间存在一种对应关系；当此人说话时，属灵观念就会通过这种对应关系转化为属世观念。这个人并未意识到这一点，因为他没有停下来进行反思，并且除了那些在一个更内在的层面上进行思考的，也就是在从身体抽离出来的灵里思考的人外，没有人能反思这一点。感官人，也就是心智没有上升超越感官层的人，根本做不到。
　　由于属灵思维和属世思维之间存在一种对应关系，并且天使的思维是属灵的，所以天使在一个属灵层面上感知世人在一个属世层面上所感知到的东西；而且他们在一瞬间就能做到这一点，根本没有想到有什么不同。当一个人在阅读圣言，或出于圣言进行思考时，这种情况尤其会发生；因为圣言是以这种方式被写出来的：一种对应关系存在于每一个部分中，如当一个人读到主在马太福音中的这些话时：
　　那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的众支派都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:29, 30)
　　天使对这些话的理解完全不同于世人的。他们将要变黑的“日头”理解为对主的爱，而不是太阳；将“月亮”理解为对主的信，而不是月亮；将“众星”理解为关于良善和真理的认知或知识，而不是星星；将“人子”理解为神性真理方面的主；将“地上的众支派”理解为教会的一切真理；将“天上的云”理解为字义上的圣言；将“能力和荣耀”理解为内义上的圣言。当一个人读到这些话时，天使通过对应关系立刻获得对它们的这种理解。他们并不知道这个人想的是太阳、月亮、星星、天上的云，以及其它一切事物。原因在于，天使的观念是属灵的，而属灵的观念具有这种特征：自然界的事物会转化为在天堂之光中所看到的真实事物，也就是来自主的神性真理。
　　当一个人在阅读圣言时，天使以这种方式感知它的另一个原因是，天使与人同在，就住在他的情感中；而人就其灵而言，与灵人生活在一起，就其属灵的更内在的思维而言，与天堂的天使生活在一起。此人的思维能力也由此而来。提及这些事是为了叫人们知道圣言的内义是什么，或何为被称为属天和属灵事物的圣言、教会和敬拜的内层事物。
　　

4210.“雅各又在山上献祭”表出于爱之良善的敬拜。这从“献祭”和“山”的含义清楚可知：“献祭”是指敬拜(参看922, 923, 2180节)；“山”是指爱之良善(795, 796, 1430节)。“献祭”之所以表示敬拜，是因为献祭和燔祭是后来的代表性教会，也就是希伯来教会中一切敬拜的主要事物。他们也在山上献祭，这一点从圣言各处明显看出来，因为“山”因其高而表示高处的事物，就是诸如属于天堂、被称作属天的那类事物；因此，它们在至高意义上表示主，这些人称主为至高者。他们出于表象而以这种方式思考，因为更内在的事物看似在更高处，如天堂在人看来似乎在高处。其实天堂就在他的内心深处，然而人却以为天堂在高处。这就是为何在圣言中，当经上提到“高或高处”一词时，它在内义上表示内在事物的原因。
在世上，人们不可避免地以为天堂在高处，既因为“天堂”一词就用于在我们上面铺展开的可见穹苍；还因为人居于时空中，并出于源自时空的观念如此思想，又因为很少有人知道何为内在事物，更很少有人知道那里并没有空间和时间。正因如此，圣言的语言符合人的思想观念；若不符合人的思想观念，而是符合天使的观念，那么人什么也意识不到；相反，人人都会困惑，这是什么，它究竟是不是某种东西，因而早就会把它当作无法理解的事物而加以弃绝了。