5.此外，天使天堂如此浩大，以致它与人体的每一个部分相对应，成千上万个个体对应于每一个肢体、器官和内脏，还对应于各自的每种情感。我蒙允许得知，就其一切对应而言，该天堂若不凭借众多星球上的居民，是绝无可能存在的。天堂与主对应，人就其每一个细节而言，与天堂对应，以致在主眼里，天堂就是一个规模宏大的人，可称作巨人(AC 2996, 2998, 3624-3649, 3636-3643, 3741-3745, 4625)。关于人及其所属一切事物与巨人，也就是天堂的这种对应关系，已通过记事被大体描述出来(AC 3021, 3624-3649, 3741-3751, 3883-3896, 4039-4051, 4215-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4527-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727, 10030)。

6180.“用怜悯和诚实待我”表谦卑。这从“怜悯”和“诚实”的含义清楚可知：“怜悯”是指爱之良善；“诚实”是指信之真理，如下文所述。当说这些话时，它们是恳求、因而谦卑的话。“怜悯”之所以表示爱之良善，是因为一切怜悯都是爱的表达；事实上，凡拥有爱或仁的人也拥有怜悯；当他的邻舍陷入贫乏或悲惨时，他的爱与仁就变成怜悯；当他陷入这种状态时，邻舍也会给他提供帮助。正因如此，“怜悯”表示爱之良善。“诚实”之所以表示信之真理，是因为一切真理皆属信的范畴；这解释了为何在原文，表示真理的这个词也表示信。
　　由于爱之良善与信之真理处于最近的结合，这一个若离了那一个就无法存在，所以“怜悯（经上或译为慈爱）和诚实（经上或译为信实，忠信等）”是古人当中常用的一种说话形式，因为他们十分清楚，爱之良善与信之真理是不可分割的。正因它们是不可分割的，故这二者在圣言中经常联在一起被提及，如出埃及记：
　　耶和华大有怜悯和诚实。(出埃及记34:6)
　　撒母耳记下：
　　大卫对基列雅比人说，愿耶和华以慈爱诚实待你们。(撒母耳记下2:5, 6)
　　同一先知书：
　　大卫对迦特人以太说，你回去吧，用慈爱诚实领你的弟兄们和你一同回去吧。(撒母耳记下15:20)
　　何西阿书：
　　耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无慈爱，不认识神。(何西阿书4:1)
　　诗篇：
　　凡遵守祂约的人，耶和华都以慈爱诚实待他们。(诗篇25:10)
　　又：
　　耶和华啊，求你不要向我止住你的怜悯；愿你的慈爱和诚实常常保佑我。(诗篇40:11)
　　又：
　　我要歌唱耶和华永远的慈爱！我要用口使代代得知你的信实！因我曾说，你的慈爱必建立到永远，你的信实必坚立在天上。公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实立在你面前。(诗篇89:1, 2, 14)
　　还有其它经文(诗篇26:3; 36:5; 57:3, 10; 61:7; 85:10; 86:15; 89:24, 33; 92:2)。
　　

5173.来世有很多搅动的方法，以及很多引入螺旋运动的方法。这种搅动在身体中就表现为血液、血清或淋巴，以及乳糜的提纯或净化，这也是通过各种提炼过程来实现的；而引入螺旋运动则表现为随后将这些提炼出来的流体引入功用。灵人被搅动后就被带入宁静和快乐的状态，然后被带入他们将被引入并加入的社群，这种事在来世很常见。血液、血清和乳糜，以及胃中食物的提炼和净化过程就对应于灵界中的这类过程；这一观念在那些以为属世事物里面除了属世的东西外什么也没有的人看来显得很奇怪，在那些坚信这一点，因而否认属世事物里面有或可能有任何起作用并主导的属灵事物之人看来甚至显得更奇怪。而事实上，自然界及其三个王国中的每一个事物都有一个来自灵界的内在作用力；若非如此，自然界中的任何事物都无法充当原因和结果，因而无物被产生。在属世事物里面来自灵界的东西被描述为自创世时就被植入的一种力量；而真相是，它只是一种努力；当这种努力停止时，行为或动作也就停止了。这一切表明，整个可见世界就是代表灵界的一个舞台。
　　其中的情形就像肌肉运动和随之产生的动作。除非肌肉运动含有源于人的思维和意愿的一种努力在自己里面，否则它会立刻停止；因为学术界众所周知的法则表明，当努力停止时，动作也就停止了；心智的整个决定就存在于努力里面；动作里面除了努力外，没有任何真实事物。显然，行为或动作里面的这种力量或努力是属世事物里面的属灵事物；因为思维和意愿是属灵的，而行为和动作是属世的。那些思维没有超越自然界的人根本不理解这一点；然而，他们却无法否认它。不过，存在于意愿中，并由此存在于思维中的东西却是那产生行者；虽然它在形式上与它所产生的行为不同。因为行为只是代表心智所意愿并思考的东西。