史威登堡神学著作
50.与木星灵长时间的来往清楚向我显明,他们比大多数星球的灵人更正直。他们到来的方式、与我的同住,及其那时的流注如此温柔和甜蜜,以至于无法形容。在来世,每个灵人的秉性都通过流注,也就是其情感的交流而显现;正直就显现为温柔和甜蜜;显现为温柔,是因为他害怕造成伤害;显现为甜蜜,是因为他喜欢行善。我能从我们地球的善灵所发的流注那里很清楚地辨别出木星灵所发流注的温柔和甜蜜。他们说,当他们之间产生细微的分歧时,就会看见一种细细的光芒,就像闪电,或像充满闪烁和游荡星星的小条带。不过,他们当中的一切分歧很快就得到解决。闪烁同时又游荡的星星表示虚假;而闪烁又固定的星星表示真理;因此,前者表示分歧。在圣言中,星星表示对良善与真理的认知,因而表示真理(AC 2495, 2849, 4697)。在来世,真理由固定的星星来代表,而虚假则由游荡的星星来代表(AC 1128)。
10287.“把它抹在外人身上”表与那些不承认主,因而陷入邪恶和邪恶的虚假之人的结合。这从“抹在某人身上”和“外人”的含义清楚可知:“抹在某人身上”当论及“香膏”所表示的神性真理时,是指一种结合;“外人”是指一个不属教会,因而不承认主,进而陷入邪恶和虚假的人。凡不承认主的人都不属教会;凡弃绝主的人都陷入邪恶和虚假。因为良善和真理皆来自主,而非其它源头。“外人”表示这类人,这一点从接下来的圣言经文可以看出来。但首先必须说一说神性真理与那些不承认主之人的结合。这种结合构成亵渎,因为亵渎就是神性真理与邪恶所产生的虚假的结合。构成亵渎的这种结合只可能发生在那些先是承认教会事物,尤其承认主,后来又弃绝它们的人身上。因为对教会真理和主的承认会带来与天堂的接触,从而打开一个人朝向天堂的内层;而后来对它们的弃绝则导致这些真理与邪恶所产生的虚假的结合。因为一个人所承认的一切都被植入他;凡通过承认进入、与一个人同在的东西都不会被销毁。
犯亵渎罪的人,其状态是这样:他既与天堂接触,同时也与地狱接触;通过真理与天堂接触,通过邪恶的虚假与地狱接触。因此,在来世,一种撕裂会发生在这类人身上,其内在生命的一切由此毁灭。经历这种撕裂之后,他们几乎不再像人,而是像烧焦的骨头,几乎没有生命在里面。关于亵渎,可参看前面的阐述和说明,即:亵渎者是那些首先承认神的真理,后来又弃绝它们的人(1001, 1010, 1059, 2051, 3398, 4289, 4601, 6348, 6960, 6963, 6971, 8394节);自童年早期起就弃绝它们的人,像犹太人和其他人,不是亵渎者(593, 1001, 1059, 3398, 3489, 6963节);主极其小心地防止亵渎发生在一个人身上(参看301-303, 1327, 1328, 2426, 3398, 3402, 3489, 6595节)。
要知道,亵渎的属有很多,构成这些属的种又有很多。因为有些人亵渎教会的良善,有些人亵渎教会的真理;有些人严重亵渎,有些人轻微亵渎;有些人在内在层面上亵渎,有些人在越来越外在的层面上亵渎;有些人通过违背教会的真理和良善的信仰亵渎,有些人通过所过的生活亵渎,有些人则通过敬拜亵渎。因此才会有众多亵渎者的地狱,这些地狱照其亵渎的不同种类而彼此有别,互相分离。亵渎良善者的地狱在背后,而亵渎真理的地狱则在脚下和两侧。它们比其它一切邪恶的地狱都要深,而且很少打开。
“外人”表示那些不承认主,并且不愿承认主,无论在教会之外的还是在教会之内的,从而陷入邪恶和邪恶的虚假之人,在从人抽象出来的意义上表示邪恶和邪恶的虚假,这一点从圣言中的许多经文清楚看出来。之所以说“那些不承认主,因而陷入邪恶和邪恶的虚假之人”,是因为那些不承认主的人不可避免地陷入邪恶和邪恶的虚假;因为主是一切良善和一切良善之真理的源头,或说一切良善和一切良善之真理皆来自主。因此,那些弃绝主的人就会陷入邪恶和邪恶的虚假,正如主在约翰福音中所说的话:
你们若不信我是基督,必要死在罪中。(约翰福音8:24)
“外人或外邦人”就表示这些人,这一点从下列经文清楚看出来,以赛亚书:
你们的地土已经荒凉,你们的城邑被火焚毁;外邦人在你们面前侵吞你们的土地,既被外人倾覆,就成为荒凉。(以赛亚书1:7)
此处“地”不是指地,“城邑”和“土地”也不是指城市和土地;相反,“地”表示教会;“土地”同样表示教会;“城邑”表示教会的真理,这些真理被称为教义事物,当被自我之爱和尘世之爱的邪恶毁灭时,就被说成是“被火焚毁”。由此明显可知“侵吞土地的外人”表示什么,即毁灭教会的邪恶和邪恶的虚假;也可知“你们的地已经荒凉”和“你们的城邑被火焚毁”表示什么。“地土”或地(land orearth)表示教会(9325节提到的地方);“土地”同样表示教会(566, 1068节);“城”表示教会的教义事物,因而表示教会的真理(2268, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节);“火”表示爱自己爱世界的邪恶(1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575, 9141节)。
耶利米书:
我们满面惭愧,因为外邦人进来反对耶和华家的圣所。(耶利米书51:51)
“进来反对耶和华家的圣所的外邦人”是指违背教会的真理和良善的邪恶和邪恶的虚假。“外邦人或外人”这个词用来表示在犹太教会中作为奴仆的外邦民族或非犹太民族的成员,这地的外邦民族或非犹太民族也表示邪恶和虚假(9320节)。同一先知书:
你倒说,不,没有希望;我喜爱外邦人,我必随从他们。(耶利米书2:25)
“喜爱外邦人,随从他们”表示喜爱邪恶和邪恶的虚假,敬拜它们。
以西结书:
我必使剑临到你们,将你们交在外邦人的手中。(以西结书11:8, 9)
“使剑临到”表示与源于良善的真理争战的邪恶所产生的虚假;“交在外邦人的手中”表示以便他们相信并服侍这些虚假。“剑”表示与虚假争战的真理,在反面意义上表示与真理争战的虚假(参看2799, 6353, 7102, 8294节)。
同一先知书:
你要死在外邦人手中,像未受割礼之人的死。(以西结书28:10)
“未受割礼之人”是指那些过着充满污秽的爱及其欲望的生活之人,无论他们知道多少宗教的教导(2049, 3412, 3413, 4462, 7045, 7225节),他们的死亡是属灵的死亡;“外邦人手中”表示陷入邪恶本身和邪恶的虚假。
又:
耶路撒冷,你这行奸淫的妻,宁肯接外人不接丈夫。(以西结书16:32)
“耶路撒冷,行奸淫的妻”表示良善被玷污的教会;“接外人”表示在生活和教义上承认或接受邪恶和邪恶的虚假。约珥书:
耶路撒冷必成为圣,外邦人不再从其中经过。(约珥书3:17)
“耶路撒冷”在此也表示教会,不过是一个主在其中被过着良善生活并相信来自主的真理之人承认的教会;“外邦人不再从其中经过”表示来自地狱的邪恶和邪恶的虚假将不会进入它。
诗篇:
外人起来攻击我,强暴人寻索我的灵魂。(诗篇54:3)
此处“外人”也表示邪恶和邪恶的虚假;“强暴人”表示向良善和真理施暴的这些邪恶和虚假。那些只看圣言字义的人只是将“外人或外邦人”理解为那些在教会之外,要起来攻击大卫的人;而对人本身的观念并不进入天堂里的人之思维,或说人的东西丝毫不进入天堂,唯有他们所表示的真实事物才会进入(8343, 8985, 9007节);因此,他们想到的不是人或外人,而是陌生或格格不入的事物,也就是与教会疏远的事物,因而是毁灭教会的邪恶和邪恶的虚假;天堂里的人将外人要起来攻击的“大卫”理解为主(1888, 9954节)。
摩西五经:
他便离弃造他的神,轻看拯救他的磐石。他们用外邦神明激起祂的妒忌。(申命记32:15, 16)
“离弃神,轻看救他的磐石”表示弃绝主;“用外邦神明激起”表示通过邪恶和邪恶的虚假如此行,“拯救的磐石”是指信之真理方面的主(参看8581节)。此外,在其它地方(如以赛亚书25:2, 5; 耶利米书30:8; 以西结书31:11, 12),“外人或外邦人”也表示邪恶和虚假。
由于“外人或外邦人”表示那些陷入邪恶和邪恶的虚假之人,由此在抽象意义上表示邪恶和邪恶的虚假,所以经上禁止外人或外邦人吃圣物(利未记22:10);外人不可近前来,履行祭司职能或看守圣所;凡近前来的人必被处死(民数记1:51; 3:10, 38; 18:7)。
此外,经上还禁止用凡火(strange fire)烧香,亚伦的儿子拿答、亚比户因用凡火烧香而被天上来的火烧灭(利未记10:1, 2)。因为取自祭坛的圣火表示源于神的爱,而凡火表示来自地狱的爱,因而也表示邪恶及其欲望(参看1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575, 9141节)。
在圣言中,经上还提到那些外路人,在原文,“外族人”是由另一个词,而不是“外邦人”来表达的,“外族人”(the foreign-born)表示虚假本身,如在下列经文中,耶利米哀歌:
耶和华啊,求你观看我们的耻辱。我们的产业归与外邦人;我们的房屋归与外族人。(耶利米哀歌5:1, 2)
俄巴底亚书:
外人使他的力量掳掠,外族人进入他的城门,为耶路撒冷拈阄。(俄巴底亚书1:11)
“为耶路撒冷拈阄”表示摧毁教会并驱散它的真理。
西番雅书:
我必惩罚首领和王子,并一切穿外族人的衣服的。(西番雅书1:8)
“穿外族人的衣服的”表示那些陷入虚假的人;因为经历惩罚的“首领和王子”表示表示首要真理,在反面意义上表示首要虚假。首领就具有这种含义(参看1482, 2089, 5044节);“王”表示真理本身,在反面意义上表示虚假本身(2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节);因此,“王子”表示源于这些真理或虚假的事物。
诗篇:
求你救拔我,从外族人之子的手里拯救我。他们的口说虚妄的话,他们的右手是说谎的右手。(诗篇144:7, 8, 11)
很明显,“外族人之子”表示那些陷入虚假的人,因而表示本身,因为经上说:“他们的口说虚妄的话,他们的右手是虚假之右手”;“虚妄”表示教义的虚假,“说谎”表示生活的虚假(9248节)。
4697.“和十一颗星”表对良善与真理的认知。这从“星”的含义清楚可知,“星”是指对良善与真理的认知。在圣言中,“星”之所以具有这种含义,是因为它们是夜间闪烁之光的微小源头;在夜间将微光发散到我们的夜空中,犹如认知或知识传送良善与真理的微光。这类认知或知识就由“星”来表示,这一点从圣言中的许多经文明显看出来,如耶利米书:
那使太阳白日发光,使星月有定例,黑夜发亮,又搅动大海,使海中波浪砰訇的耶和华如此说。(耶利米书31:35)
这论及一个新教会。“使太阳白日发光”表示爱与仁之良善,“使星月有定例,黑夜发亮”表示真理和认知或知识。
在诗篇也一样:
那造成大光、造日头管白昼、造月亮星宿管黑夜的耶和华。(诗篇136:7-9)
人若对圣言的内义一无所知,会以为此处的“日头”是指这个世界的太阳,“月亮星宿”是指这个世界的月亮和星星;但属灵和属天的意义不会出于这种假设。然而,圣言在每一个细节处都是属天的。由此也明显可知,所表示的是爱与仁之良善,以及信之真理,连同对这些的认知。
这与创世记第一章相似,那里描述了属天人的新造:
神说,天上穹苍要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,它们要在天上穹苍中发光,照耀地上!事就这样成了。于是神造了两个大光体,较大的发光体管昼,较小的发光体管夜,又造众星。神把它们摆列在天上穹苍中,让它们发光普照天地,管理昼夜,分别明暗。(创世记1:14-18;参看30-38节)
马太福音:
那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。(马太福音24:29)
此处“日头和月亮”表示爱与仁,或良善与真理;而“众星”表示认知或知识(参看4060节);由于此处论述的是教会的末日或末后状态,故“日头就变黑了,月亮也不放光”表示表示那时爱与仁之良善将要灭亡;“众星要从天上坠落”表示对良善与真理的认知也要灭亡。
所表示的是这些事,这一点从圣言的预言部分明显看出来,那里有论及教会末后状态的类似描述。如以赛亚书:
看哪!耶和华的日子临到,必有残忍使这地荒凉,祂要从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光,日头一出,就变黑暗;月亮也不放光。(以赛亚书13:9-10)
约珥书:
耶和华的日子临近。日月昏暗,星辰收回光辉。(约珥书3:14,16)
以西结书:
我将你扑灭的时候,要把天遮蔽,使众星昏暗,以密云遮掩太阳,月亮也不放光。我必使天上所有的光体都在你以上变为昏暗,我必使黑暗笼罩你的地。(以西结书32:7-8)
启示录:
第四位天使吹号,日头的三分之一部分,月亮的三分之一部分,星辰的三分之一部分都被击打,以致日月星的三分之一部分黑暗了,白昼的三分之一部分没有光,黑夜也是这样。(启示录8:12)
此外,“星”是指对良善与真理认知,这一点从以下经文明显看出来,但以理书:
从这公山羊的一角长出一个小角,向南、向东、向荣美之地,渐渐成为强大。它渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地,,并践踏它们。(但以理书8:9-10)
启示录:
那大龙用他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一部分,把它们摔在地上。(启示录12:4)
显然,此处不是指实际的星辰。在《但以理书》和《启示录》,所论述的主题是教会末期的状态。
在诗篇也一样:
耶和华数点星宿的数目;一一给它们起名。(诗篇147:4)
又:
日头、月亮,你们要赞美耶和华!放光的星宿,你们都要赞美祂!(诗篇148:3)
启示录:
天上现出大异象来。有一个妇人,身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。(启示录12:1)
由于“星”表示对良善与真理的认知,所以它们也表示教会的教义,因为这些教义也是认知或知识。在末期,涉及与仁分离之信的教义在启示录中被描述为一颗星:
第三位天使吹号,就有烧着的大星好像火把从天上落下来,落在江河的三分之一部分和众水的泉源上。这星名叫苦艾;因水变苦,就死了许多人。(启示录8:10-11)
因这星变苦的水是指真理,“江河和众水的泉源”是指这些真理所赋予的聪明和来自圣言的智慧。因为“水”表示真理(参看2702, 3058, 3424节);“江河”表示聪明(3051节);“泉源”表示来自圣言的智慧(2702, 3424节)。
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