53.他们之所以喜欢嘴唇撅起的笑脸，是因为他们的言语大部分由面部表情构成，尤其通过他们所用的嘴唇周围区域产生；还因为他们从不伪装，也就是说，从来不嘴上一套，心里一套。事实上，他们不强迫自己的脸，而是任它自由表达他们的想法。而那些从小就学习伪装的人则截然不同。他们从内在扭曲自己的脸，以防止任何暗示他们想法的东西暴露出来。外表什么也显不出来，而是时刻准备着照其狡猾的指示或放松或收紧。通过检查嘴唇纤维及周围区域就能确认这一事实。因为那里有多种折叠和缠结的系列纤维，它们被造不只是为了咀嚼食物和清楚说话，还为了表达头脑中的想法。

2723.关于别是巴。“别是巴”表示教义的状态和性质，即：它是与纯人类理性观念联合的神性教义。这一点从21:22-33的整个思路(参看2613, 2614节)，以及原文中“起誓的井”和“七井”这些词本身的含义清楚可知。“井”表示信之教义(2702, 2720节)，“起誓”表示结合(2720节)；“起誓所立的约”也表示结合(1996, 2003, 2021, 2037节)；“七”表示神圣之物，因而表示神性(395, 433, 716, 881节)。由此明显可知，“别是巴”表示本身为神性的教义，连同与它联合的纯人类理性观念或表象。
亚伯拉罕的话清楚表明，这就是“别是巴”之名的由来：
你要从我手里受这七只母羊羔，好为我作我挖这口井的证据。所以他称那地方为别是巴，因为他们二人在那里起了誓。他们在别是巴立了约。(创世记21:30-32)
以撒的话也表明这一点：
那一天，以撒的仆人来，将他们挖井的事告诉他，对他说，我们找到水了。他就给那井起名叫示巴(“起誓”和“七”)，因此那城名叫别是巴，直到今日。(创世记26:32-33)
这段经文也论及与亚比米勒有争竞的井，并与他所立的约；“别是巴”表示再次与信之教义联合的纯人类理性观念；由于它们再次被联合，教义以这种方式变得适合人类理解，所以它被称为“城”，因为“城”是指整体上的教义(可参看402, 2268, 2450, 2451节)。此外，出现在其它地方(如创世记22:19; 26:22-23; 28:10; 46:1, 5; 约书亚记15:28; 19:1-2; 撒母耳记上8:2; 列王纪上19:3)的别是巴在内义上具有类似含义；它也以反面意义出现在阿摩司书(5:5; 8:13-14)。
经上以“从但到别是巴”来描述的迦南地的整个范围，在内义上就表示教义所教导的属天和属灵事物的整个范围，因为迦南地表示主的国度，以及祂的教会，因而表示教义所教导的属天和属灵事物。如士师记：
于是以色列众人都出来，从但到别是巴，会众都聚集起来如同一人。(士师记20:1)
撒母耳记上：
从但到别是巴的全以色列。(撒母耳记上3:20)
撒母耳记下：
把国度从扫罗家转出去，建立大卫的宝座，治理以色列和犹大，从但直到别是巴。(撒母耳记下3:10)
又：
户筛对押沙龙说，不如将全以色列，从但直到别是巴，都聚集起来。(撒母耳记下17:11)
又：
大卫吩咐约押走遍以色列众支派，从但直到别是巴。(撒母耳记下24:2, 7)
又：
从但直到别是巴，百姓死了七万人。(撒母耳记下24:15)
列王纪:
所罗门所有的日子，从但到别是巴的犹大在自己的葡萄树下和自己的无花果树下居住。(列王纪上4:25)

6313.当一个人被提升至更内在的层面时，他便从感官层面的粗鄙暗光进入非常柔和的光中，同时从可耻、污秽之物的流注中退出，更接近公义和公平，因为离与他同在的天使越近，离天堂之光就越近。从感官层面的这种提升是古人，甚至外邦人所熟知的；因此，当心智退离感官层面时，他们的圣贤就说，它进入内在之光，同时进入平安、恬淡的状态和一种天国的极乐之中。他们由此也断定心智是不朽的。人能被提升至更内在的层面，并且被提升得越内在，他所进入的光就越清晰。最终，他被提升至天堂之光，这光无非是来自主的智慧和聪明。三层天堂只照着朝向内在层面的提升，因而只照着光的层级，而非以其它方式来划分。第三层天堂因处于至内层，故处于最大的光，因而处于远远超越低层天堂智慧的智慧之中。