53.他们之所以喜欢嘴唇撅起的笑脸，是因为他们的言语大部分由面部表情构成，尤其通过他们所用的嘴唇周围区域产生；还因为他们从不伪装，也就是说，从来不嘴上一套，心里一套。事实上，他们不强迫自己的脸，而是任它自由表达他们的想法。而那些从小就学习伪装的人则截然不同。他们从内在扭曲自己的脸，以防止任何暗示他们想法的东西暴露出来。外表什么也显不出来，而是时刻准备着照其狡猾的指示或放松或收紧。通过检查嘴唇纤维及周围区域就能确认这一事实。因为那里有多种折叠和缠结的系列纤维，它们被造不只是为了咀嚼食物和清楚说话，还为了表达头脑中的想法。

3245.“亚伯拉罕将他所有的一切都给了以撒”在至高意义上表示神性理性中的一切神性事物，在相对意义上表示属于主的属天国度的爱的属天事物。这从“亚伯拉罕”和“以撒”的代表清楚可知：“亚伯拉罕”是指神性本身方面的主，如前所述(1893, 1950, 2010, 2630, 3077节)；“以撒”是指神性理性方面的主，也如前所述。由于亚伯拉罕和以撒在内义上都代表主，并且主出于祂自己的神性使祂的理性变成神性，所以“亚伯拉罕将他所有的一切都给了以撒”表示神性理性中的一切神性事物。前后的一切都与这一事实有关，即：主的理性中的一切事物都变成了神性。因为论述亚伯拉罕、以撒和雅各的地方在内义上论述的都是主的人身或人性，以及它如何变成神性。
严格来说，有两样东西构成这人身或人性，即理性层和属世层。主的理性层由“以撒”来代表，而祂的属世层由“雅各”来代表。主将它们都变成了神性；祂如何将理性层变成神性就包含在论到以撒的话里面，而祂如何将属世层变成神性则包含在后面论到雅各的话里面(3278-3306节)。但这后者，也就是属世层无法变成神性，直到理性变成神性，因为属世层正是通过理性变成神性。这就是为何此处正在讨论的这句话表示神性理性中的一切神性事物。
此外，在内义上论及主的每一个细节也论及其国度和教会，因为主的神性构成祂的国度。因此，论述主的地方，也论述祂的国度(1965节)。然而，涉及主的内义是至高意义，涉及主国度的内义是相对意义。“亚伯拉罕将他所有的一切都给了以撒”这句话的相对意义是，爱的属天事物被赋予主的属天国度。事实上，“以撒”在相对意义上表示属天国度，因为亚伯拉罕其余的儿子，也就是基土拉给他生的那些儿子表示主的属灵国度，如前所示(3238-3243节)；后面(3262-3277节)所论述的以实玛利也表示主的属灵国度。

931.“尽地所有的日子”表示整个时间，这从“日子”的含义清楚可知，“日子”是指一段时间(参看23, 487, 488, 493节)。所以“地的日子”在此表示地球存留或可居住的整个时间。当教会不复存在时，地球就不再有人居住。因为当教会不复存在时，人与天堂的交流也就不复存在了；一旦这种交流停止，所有居民都会死亡。如前所述，教会就像人的心和肺：只要心和肺完好，人就能存活；这同样适用于教会和它与大人，也就是整个天堂的关系。这就是为何此处说“尽地所有的日子，播种与收割、冷与热、夏与冬、昼与夜，就永不停息了”。由此也清楚看出，地球不会永远存在，而是也有终结的时候，因为经上说，“尽地所有的日子”，也就是只要地球还存在。
然而，人若以为地球的终结和圣言中(就是描述时代的完结，察罚的日子和最后审判的地方)所预言的最后审判是一回事，就错了。因为每个教会在荒废时，也就是不再有任何信时，都会面临一次最后的审判。对上古教会的最后审判发生在它灭亡之时，如在其大洪水之前的最后一代当中的情形。对犹太教会的最后审判则发生在主降世之时。当主在荣耀中降临时，还将有一次最后审判。这并不是说到那时，地球和世界都将毁灭，而是说教会将灭亡；那时，总有一个新教会被主兴起。如，大洪水爆发之时，古教会兴起；主降临之时，外邦人的初期教会兴起；当主在荣耀中降临时，同样的事仍会发生。这也是“新天新地” (以赛亚书65:17; 66:22; 启示录21:1)的意思。
这与每个已经重生，并成为一个教会成员，即一个教会的人是一样的。当他被新造时，其内在人就被称为“一个新天”，其外在人则被称为“一个新地”。此外，每个人死后都会面临最后的审判，因为那时，他照其在肉身时所行的要么被判为死，要么被判为生。时代的完结，就是末日或最后的审判，没有其它意思，因而不是指世界的毁灭，这一点从主在路加福音中的话很清楚地看出来：
当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。两个人在田里，要取去一个，撇下一个。(路加福音17:34-36)
此处末期被称为“夜”，因为信，也就是仁不存在。然而，有些人会被撇下；这清楚表明，到那时，世界不会毁灭。