55.我从木星灵那里进一步得知关于木星居民的各种事，如他们的行走方式，他们的食物和住所。关于他们的行走方式，他们不像这个和许多其它星球的居民那样直立行走，也不像动物那样四足爬行；他们行走时，会用手来协助自己，每隔一步就半抬脚；每三步就把脸转到两侧和后面，同时快速地使身体微微弯曲。这是因为他们认为让别人看不到脸，是不礼貌的。

当以这种方式行走时，他们始终抬起脸，和我们一样，以便他们既能看到天空，也能看到大地。他们不会将脸朝下，以至于只盯着大地，并称之为诅咒。他们当中最卑鄙的人会这样做，不过，他们若继续下去，不抬起脸来，就会从他们的社群被逐出。

然而，他们坐下时，看上去像我们地球的人，上半身直起来；不过，他们通常盘腿而坐。不仅走路的时候，而且坐着的时候，他们都特别小心，以免人看不见他们的脸，而是在后面看到他们。事实上，他们很愿意让人看见他们的脸，因为他们的心灵能由此显现。他们从不表现出不符合他们内心想法的面部表情，还发现这是不可能的事。在场的人能由此清楚看出他们对自己抱有什么意图，尤其他们的表面友谊是真诚的还是被迫的，因为他们从不隐藏这一切。来自木星的灵人向我证明了这一点，他们的天使也予以确认。因此，他们的灵人看上去也不是直立行走，更像是游泳者，在手的协助下前行，并时不时地环顾四周。

6299.“说，以色列要指着你祝福说，愿神使你如以法莲、玛拿西一样”表好叫他自己的属灵层能居于理解力的真理和意愿的良善中。这从“以色列”、“以法莲”和“玛拿西”的含义清楚可知：“以色列”是指属灵良善(参看5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)；“以法莲”是指理解力的真理，“玛拿西”是指意愿的良善，如前所述。这些话，即“以色列要指着你祝福，愿神使你”表示好叫属灵层，就是“以色列”能居于它们里面，
　　至于“以色列”所代表的属灵层能居于理解力的真理和意愿的良善，就是“以法莲和玛拿西”中，情况是这样：“以色列”所代表的属灵良善是内在教会的属灵部分；而“以法莲和玛拿西”所代表的真理与良善是外在教会的部分(参看6296节)。内在之物要成为教会的内在部分，就必须居于教会的外在部分中，因为外在是内在必须立于其上的基础，是内在所必须流入的容器。正因如此，属世层，就是外在，必须重生；否则，内在没有基础或容器；它若没有基础或容器，必彻底灭亡。这就是他自己的属灵层能居于理解力的真理和意愿的良善中所表示的。
　　举例说明这个问题。仁爱所激发的实际情感，也就是说，当一个人向邻舍行善，却不思想任何回报时，他所感受到的平静和幸福的感觉就是教会的内在。但意愿这良善，并出于真理，也就是因为圣言是如此规定的而实行该良善，就是教会的外在。如果属世层或外在不一致，也就是说，不去意愿或实行这良善，因为它在其中看不到任何回报，因而看不到自己的任何东西（事实上，这种自私自利的性情通过遗传和他自己的行为就居于属世人或外在人里面），那么内在就没有基础，或对应于它的容器。相反，它只有要么弃绝、要么败坏、要么抑制其流注之物；内在因此而灭亡。也就是说，它被封闭并堵塞，以致来自天堂的东西无法通过内在进入属世层；只有些许一般性质的光透过周围的缝隙流进来，以使此人能思考、意愿和说话。但这种能力照着属世层中的东西行事，因而赞成反对良善与真理的邪恶与虚假；为了这个目的，它使透过周围的缝隙流入的一般性质的属灵之光服从它自己。
　　

612.“挪亚在他的世代中是个公义、完全的人”表示他是那种能被赋予仁爱的人。这从“公义”和“完全”的含义清楚可知，“公义”与仁之良善有关，“完全”与仁之真理有关；也可从以下事实清楚可知，该教会的本质是仁爱，对此，蒙主的神性怜悯，容后再述(640, 765节)。“公义”与仁之良善有关，“完全”与仁之真理有关，这一点从圣言明显看出来，如以赛亚书：
他们天天寻求我，渴望认识我的道，好像行义的民族，不离弃他们神的典章；他们向我求问公义的审判，渴望亲近神。(以赛亚书58:2)
此处“典章或审判”表示与真理有关的事物，“公义”表示与良善有关的事物。“行公平和公义”可以说已经成了行真理和良善的固定词语(如以赛亚书56:1; 耶利米书22:3, 13, 15; 23:5; 33:15; 以西结书33:14, 16, 19)。主说：
义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。(马太福音13:43)
“义人”表示那些被赋予仁爱的人。论到时代的完结，主又说：
天使要出来，从义人中把恶人分别出来。(马太福音13:49)
此处“义人”也表示那些接受仁之良善的人。
然而，“完全”表示源于仁爱的真理。因为真理可能来自其它许多源头之一，但来自仁之良善的真理源于主，被称为“完全”和“完全人”，如诗篇：
谁能寄居你的帐棚？谁能住在你的圣山？就是行走正直，作事公义，心里说真理的人。(诗篇15:1-2)
此处描述的是完全人。又：
圣洁的人，你以圣洁待他；完全的人，你以完全待他。(诗篇18:25)
此处“完全的人”是指一个因神圣之物，也就是仁之良善而圣洁的人。又：
耶和华未尝留下一样好处不给那些行在完全中的人。(诗篇84:11)
“完全人”是指一个因良善而真实，或出于仁爱谈论和实行真理的人。这一点从以下事实清楚可知，“行”和“路”，以及正直这些与真理有关的词经常用于某个完全人或完全之物，也就是完整或整体。如诗篇：
我要将道路指教完全人或正直人。你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中。(诗篇101:2)
还有：
在完全道路上行走的，他要服侍我。(诗篇101:6)
又：
在路上完全、行在耶和华律法中的，有福了。(诗篇119:1)
又：
愿完全和正直保护我。(诗篇25:21)
另一处：
你要细察那完全人，观看那正直人，因为那人的结局是平安。(诗篇37:37)
从上述经文清楚看出，“公义”被归于行善的人，而“完全或正直”被归于行源于良善的真理，也就是行“公义和公平”的人。“圣洁”和“公义”是信的属天一面；“完全”和“公平”是源于属天一面的属灵一面。