史威登堡神学著作
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58.他们以长时间地制作膳食为快乐，倒不是因为他们喜爱食物，而是因为享受那时的交谈。坐下吃饭的时候，他们不是坐在椅子或长凳上，或长满青草的河岸上，也不是坐在青草地上，而是坐在一种树的叶子上。他们不肯告诉我是哪种树的叶子；但我猜了猜，提到几种树名，当我提到无花果叶时，他们最终说，是的。他们还说，他们预备食物不是为使它美味，而是更关注食物的用处，并补充说，有用的食物对他们来说是美味的。
关于这个话题，灵人当中有一次讨论，他们说，这种做法适合人类，因为他们衷心渴望拥有一个在健康身体中的健康心灵。但那些以味觉为主导的人则不然。因此，这使得他们身体患病，或至少内在倦怠，因而他们的心灵也倦怠。心灵的行为取决于身体接受器官的内在状态，正如视觉和听觉取决于眼睛和耳朵的状态。因此，以奢侈和享乐为一生的全部快乐是疯狂的。在诸如需要思维和判断那类事上的迟钝和在诸如涉及身体和世界那类事上的精明也由此而来。这导致人类变得像动物，这种人自比动物并没有错。
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3332.“于是雅各将饼和扁豆汤给了以扫”表示生活的良善具有真理的良善和教义的良善。这从“以扫”的代表，以及“饼”和“扁豆汤”的含义清楚可知：“以扫”是指生活的良善(3300, 3322节)；“饼”一般是指爱之良善，无论属天的还是属灵的(276, 680, 2165, 2177节)，因而也是指真理的良善，因为这是属灵良善；“扁豆汤”是指教义的良善，因为“汤”表示教义的大杂烩(3316节)，而“扁豆”表示其中的良善。雅各将它们给了以扫，在内义上表示这些良善通过雅各所代表的真理教义而来(3305节)。
在最后这一节，这句话和接下来的话描述了真理和良善在正在重生的属灵人里面是如何发展的，即：他首先学习真理的教义，然后发展出对它们的情感，这是教义的良善；接下来他通过洞察这些教义而被对它们所包含的真理的情感打动，这是真理的良善；最后他愿意照之生活，这是生活的良善。属灵人在经历重生时，以这种方式从真理的教义迈向生活的良善。但当他处于生活的良善时，秩序就颠倒过来，他从这良善看待真理的良善，从真理的良善看待教义的良善，从教义的良善看待真理的教义。由此可知人如何从一个感官人变成属灵的；当他变成属灵的时，又是什么样，或具有什么品质。
那些仔细考虑这个问题的人能看出，这三种良善，即生活的良善，真理的良善和教义的良善彼此都不同。生活的良善是从意愿流出的；真理的良善是从理解力流出的；而教义的良善是从记忆知识流出的。教义则包含这三者在里面。
“扁豆”表示教义的良善，这一点从以下事实明显可知：小麦、大麦、豆子、扁豆、小米和粗麦(即斯佩耳特小麦)都是诸如饼所指的那类事物，只是种类不同。“饼”一般表示良善，这一点从前面的阐述和说明(276, 680, 2165, 2177节)清楚可知；因此，不同种类的良善由上述谷物和豆类来表示：更珍贵的良善种类由“小麦和大麦”来表示，不那么珍贵或较低级的良善种类由“豆子和扁豆”来表示；这一点也可从以西结书明显看出来：
你要为自己取小麦、大麦、豆子、扁豆、小米、粗麦，把它们装在一个器皿里，用来为自己做饼。(以西结书4:9, 12-13)
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