59.他们的住所也被展示给我。这些住所低矮，由木头建成，内衬浅蓝色树皮或软木；四面墙和天花板上点缀着小星星，类似天空。因为他们喜欢如此描绘可见的天空及其星座；这是因为他们认为星座是天使的居所。他们还有圆顶的帐篷，能伸展得很长，里面同样有点缀在蓝色背景上的小星星。白天他们就躲在里面，以防他们的脸被晒伤。他们花大量精力，格外用心地建造并清洁他们的帐篷，也在里面吃饭。

4462.“把我们的妹子给有阳皮的人”表除非能把教会的真理并良善与代表等同起来，无视这些所表示的属灵实体。这从“阳皮”的含义清楚可知，“阳皮”是指外在代表，标志着他们是教会的成员。因此，当区分属教会的人和不属教会的人时，通常会提到割礼和阳皮。因为“割礼”表示远离污秽的爱欲，即远离自我之爱和尘世之爱，还表示接受天上的爱，也就是对主之爱和对邻之爱，因而表示接受教会。正因如此，这些话表示对他们的宗教表象的接受，因而表示像他们那样把教会的真理并良善与代表等同起来，无视这些所表示的内在事物；否则，就和他们不一样，正如下面这句话的意思，即：“惟有一个条件才可以应允，若你们和我们一样”。“割礼”是洁除污秽爱欲的标志（参看2039, 2632节），那些陷入这些爱欲的人就被称为“未受割礼的”（2049, 3412, 3413节）。
如今几乎没有人知道割礼的具体含义，因此必须说明这一点。两性生殖器表示属于良善与真理的结合的事物；不仅表示这些事物，还实际对应于它们。我在各章的末尾已说明，人的所有器官和身体部位都与天上的属灵事物相对应，因此也包括专门用来生育的器官和身体部位。这些对应于良善与真理的婚姻，婚姻之爱也是从该婚姻降下来的(参看2618, 2727-2729, 2803, 3132, 4434节)。由于阳皮包着生殖器，故在上古教会，阳皮对应于对良善与真理的遮蔽；而在古教会，阳皮则对应于对良善与真理的玷污。对属上古教会的人来说，由于他是内在人，故良善与真理能被遮蔽，但不能被玷污；而对属古教会的人来说，由于他与其前任相比是外在人，故良善与真理能被玷污，因为进行玷污的，是外在事物，也就是外在的爱。因此，那些属上古教会的人对割礼一无所知，唯有那些属古教会的人才知道。
割礼从古教会传播到许多民族；它不是强加给亚伯拉罕及其后代的某种新东西，只是一种被遗弃习俗的恢复；对他的后代来说，则成了属于教会的标志。但这个民族既不知道，也不想知道这个仪式表示什么，因为他们唯独将宗教与代表，即外在等同起来。
因此，他们将所有未受割礼的人作为一个整体来定罪；而事实上，割礼仅仅是表现洁除对自己和世界之爱的一种标志。那些洁除此爱的人就受了属灵的割礼，经上说他们是“给心行割礼”，如摩西五经：
耶和华你的神必将必给你的心和你种的心行割礼，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神。(申命记30:6)
又：
你们要给心上的阳皮行割礼，不可再硬着颈项。(申命记10:16)
耶利米书：
要开垦你们的荒地，除去心上的阳皮。(耶利米书4:3-4).
然而，凡陷入自我之爱和尘世之爱的人都被称为“未受割礼的”，哪怕他们受过割礼；如耶利米书：
看哪！日子将到，我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的。因为所有这些民族都没有受割礼，以色列全家心中也没有受割礼。(耶利米书9:25-26)
由此也明显可知，许多其它民族受过割礼，因为经上说：“我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的”；因此，如前所述，割礼并不是什么新鲜事，或作为一个区分标志而仅限于雅各的后代。非利士人没有受割礼，故“未受割礼的”通常是指他们(撒母耳记上14:6; 17:26, 36; 31:4; 撒母耳记下1:20等)。

8149.“和埃及所有的战车”表以及支持从属于它们的虚假的教义事物。这从“法老的战车”的含义清楚可知，“法老的战车”是指支持其它一切虚假所从属的虚假的首要教义事物；因此，“埃及的战车”表示支持从属于它们的虚假的教义事物，如刚才所述(8148节)。因为王和他的战车表示首要事物，而百姓，也就是“埃及人”及其“战车”表示次要事物。那些过着邪恶生活之人当中的教会教义事物被称为支持虚假的教义事物，尽管它们可能在某种程度上，或多或少包含真理。原因在于，与那些过着邪恶的人同在的真理，只要与这些人在一起，就不是真理；事实上，当被应用邪恶的生活时，它们就脱去了真理的本质，并披上虚假的性质，因为它们看向与它们结合的邪恶。真理不可能与邪恶结合，除非它们被歪曲，这种歪曲是通过曲解，因而通过对它们的扭曲导致的。正因如此，在这些人当中，教会的教义事物被称为支持虚假的教义事物，尽管它们曾是真理。因为这是一条律法或准则：在那些过着邪恶生活的人当中，真理会变得虚假；而在那些过着良善生活的人当中，虚假会变得真实。他们当中的虚假之所以会变得真实，是因为它们被用来与良善保持一致，虚假的粗劣以这种方式被抹去(8051节)。