6.有些灵人只对获取知识感兴趣，因为他们唯独以知识为乐。因此，这些灵人被允许到处旅行，甚至到太阳系以外造访其他人，以获取知识。他们告诉我，不仅这个太阳系有人类居住的星球，太阳系之外的整个星空也有，而且不计其数。这些灵人来自水星。

10574.“摩西说，求你使我看见你的荣耀”表在外在层面上对里面的神性真理的洞察。这从“摩西”的代表，以及“使看见”和“耶和华的荣耀”的含义清楚可知：“摩西”在此是指教会、敬拜和圣言的外在，这外在不像与这个民族本身同在时那样与内在如此分离(参看10563, 10571节)；“使看见”是指洞察(2150, 3764, 4567, 4723, 5400节)；“耶和华的荣耀”是指圣言的内在(参看创世记18章序言，以及5922, 9429节)。由此明显可知，“摩西说，求你使我看见你的荣耀”表示对圣言、教会和敬拜的外在里面的内在的洞察。
　　这些话的意思也可从本章前几节经文看出来，因为那里在内义上所论述的主题是以色列民族，以及这一事实：教会不可能建立在他们中间，因为他们不能接受任何内在之物。接受教会的内在就是接受来自天堂的神性真理，由此接受天堂之爱。由于这就是内义上的主题，然而摩西又坚持耶和华把他们领进迦南地，而领进迦南地表示教会的建立，所以现在摩西说“使我看见你的荣耀”，因此，这句话表示在外在层面上对里面的神性真理的洞察。
　　“耶和华的荣耀”表示诸如摩西不能洞察到的那种神性，这一点从本章接下来的经文很清楚地看出来，在那里，经上说他“不得见耶和华的面”（祂的荣耀在那里就是被如此称呼的），祂经过之后，摩西可以得见祂的背，而是从岩石缝中得见的；以此表示他只会洞察教会、敬拜和圣言的外在事物，不会洞察内在事物。“耶和华的荣耀”就具有这种含义，这一点从以下事实明显看出来：经上有几次他们“看见耶和华的荣耀”，而事实上，当时被如此称呼的只是在西乃山上、在会幕之上或之内的云彩(参看出埃及记16:10; 24:16, 17; 40:34, 35; 民数记16:42; 以及别处)。在这些经文中，被称为“耶和华的荣耀”的“云”表示教会、敬拜和圣言的外在，或圣言的字义(参看创世记18章序言, 以及4060, 4391, 5922, 6343e, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551节)。
　　“耶和华的荣耀”之所以表示圣言、教会和敬拜的内在，是因为诸如存在于天堂中的从主发出的神性真理就是耶和华的荣耀；事实上，从主发出的神性真理在那里显为光。主在这光中的显现就是“耶和华的荣耀”在真正意义上所表示的；主的显现是指那里来自主的一切事物，这些事物是不计其数的，被通称为“属天的”和“属灵的”。“耶和华的荣耀”之所以表示圣言、教会和敬拜的内在，是因为它住在这光中。然而，外在住在世界的光中，这就是为何在圣言中，“云”表示外在。由此明显可知圣言的内义就是“荣耀”。
　　由此可见在下列经文中，“耶和华的荣耀”和“祂的光”表示什么，如以赛亚书：
　　兴起！发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀已升起来照耀你。看哪！黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。但耶和华要升起来照耀你，祂的荣耀要彰显在你身上。列族要走近你的光，列王要走近你升起的光辉。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩，因为耶和华必作你永远的光。(以赛亚书60:1-3, 20)
　　这论及主的降临；“光”表示从主发出的神性真理；“祂的荣耀”和“祂升起的光辉”表示出现在这光中的关于主，以及对主的信和爱的一切；“遮盖大地和万民的黑暗和幽暗”表示信和爱的模糊；因为这些话论及建立在外邦人当中的教会。由此可推知要升起和彰显，并且列族和列王要走近的光和荣耀表示关于主，以及源于祂的对祂的信和爱的神性真理。
　　同一先知书：
　　我耶和华凭公义召你，使你作众民的约，作列族的光。我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书42:6, 8)
　　这也论及主，祂被称为“列族的光”，是因为祂是一切神性真理的源头，被称为“耶和华的荣耀”，是因为祂是一切信和爱的对象。又：
　　你的光就必暴发如破晓；你的公义必在你前面行，耶和华的荣耀必召集你们。(以赛亚书58:8)
　　此处的意思是一样的。
　　又：
　　你们要与耶路撒冷一同欢喜，因她荣耀的光辉而快乐。(以赛亚书66:10, 11)
　　“耶路撒冷”在此和在别处一样，都表示教会；“她荣耀的光辉”表示源于主的对真理的爱。撒迦利亚书：
　　我要作耶路撒冷四围的火墙，并要作她中间的荣耀。(撒迦利亚书2:5)
　　这也论及表示教会的耶路撒冷；“她中间的荣耀”表示构成信和爱的真理和良善的一切事物方面的主自己。显而易见，在上述经文中，“荣耀”表示本质上属于神性之光的事物。
　　在启示录同样是这样：
　　圣耶路撒冷有神的荣耀，它的光辉如同极贵的宝石。神的荣耀必光照它，又有羔羊为城的灯。得救的列族要在祂的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀、尊贵归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。他们必将列族的荣耀、尊贵归与那城。(启示录21:10, 11, 23-25)
　　“圣耶路撒冷”在此表示将取代当今教会的教会。构成教会的事物，也就是构成源于主的对主之信和爱的事物，被描述为那里的光和荣耀。由于“荣耀”表示光的事物，故经上说“神的荣耀必光照它”。人若把这些经文仔细斟酌一下，认真思考它们在真正说什么，不要只局限于文字，就能看出包含在这段描述中的一切事物都表示诸如属于教会的那类事物。但内义教导每个具体细节表示什么，因为在圣言中，没有一句话，甚至没有一个音节是没有意义的。
　　路加福音：
　　我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮列族的光，又是你民以色列的荣耀。(路加福音2:30-32)
　　这些话出现在西面对出生之后的主的预言中。“照亮列族的光”表示从主发出的神性真理，“民以色列的荣耀”表示主在那些接受的人当中所揭示的一切，就是关于祂自己，以及对祂的信和爱的一切。祂所揭示的这一切被称为“荣耀”，是因为它显现在天堂和那里的光中，这光就是神性真理。“以色列人”表示那些信主爱主的人。
　　“光”表示神性真理方面的主，属于光的“荣耀”也是，这一点从主自己在约翰福音中的话明显看出来：
　　他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。我作为光，到世界上来，叫凡信我的，不住在黑暗中。(约翰福音12:43, 46)
　　同一福音书：
　　太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。祂是真光，照亮一切来到世上的人。圣言成了肉身，住在我们中间；我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。(约翰福音1:1, 9, 14)
　　“圣言”表示神性真理，“光”也是；“荣耀”表示呈现在这光里面的关于主的一切。
　　之所以从圣言中引用这些经文，是因为在这些经文中，经上一起提到“荣耀”和“光”，引用它们是为了让人们知道，“光”表示来自主的神性真理，因而表示神性真理方面的主，“荣耀”表示属于光的一切事物，因而表示源于构成天使，以及以信和爱接受主的世人所拥有的聪明和智慧的神性真理的一切事物。别处的“荣耀”所表相同，如下列经文，约翰福音：
　　愿我在哪里，他们也同我在哪里，叫他们看见我的荣耀。(约翰福音17:24)
　　路加福音：
　　基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？(路加福音24:26)
　　马太福音：
　　那时，人子的兆头要显现，地上的众支派都要哀哭；他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:30)
　　“云”在此表示诸如在世界的光中，因而在世人中间那样的神性真理，“荣耀”表示诸如在天堂的光中，因而在天使中间那样的神性真理。“云”和“荣耀”因表示神性真理，故也表示圣言的两种意义，即外在意义和内在意义；“云”表示外在意义，“荣耀”表示内在意义。此外，在世界的光中看到的东西，相比在天堂的光中看到的东西，就是一片云。“云”就具有这些含义(可参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343e, 6752, 8106, 8443, 8781, 9430, 10551节)。
　　这解释了为何在圣言中，“云”也被称为“荣耀”，如下列经文，出埃及记：
　　耶和华的荣耀在云中显现。(出埃及记16:10)
　　另一处：
　　耶和华的荣耀住在西乃山上，云彩遮盖山六天。耶和华荣耀的景象在山顶上，在以色列人眼前，就像吞噬的烈火。(出埃及记24:16, 17)
　　又：
　　云彩遮盖会幕，耶和华的荣耀就充满了居所。摩西不能进去，因为云彩住在它上面，并且耶和华的荣耀充满了居所。(出埃及记40:34, 35)
　　民数记：
　　会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，看哪，有云彩遮盖了它，耶和华的荣耀显现。(民数记16:42)
　　列王纪上：
　　有云充满耶和华的房屋，因着那云的缘故，祭司们都不能站着供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的房屋。(列王纪上8:10, 11)
　　启示录：
　　殿中充满了烟和神的荣耀。(启示录15:8)
　　由于神性以云的形式显现，所以“云”表示神性存在；哪里有神性存在，哪里就有神性真理。没有神性真理，神性不会显现，因为神性住在它里面并构成它。这就是为何在这些经文中，云被称为“荣耀”；这荣耀也无法以任何其它方式被以色列民族看见，因为他们的兴趣只在于没有任何内在之物的外在事物(6832, 8814, 8819, 10551节)。然而，“云”和“荣耀”就像世界的光和天堂的光，或圣言的字义和内在，或人类的灵魂和天使的智慧那样彼此有别。由此可见“摩西说，求你使我看见你的荣耀”表示一个请求，即请求将里面的神性指给他看。由于摩西代表教会、敬拜和圣言的外在，所以也表示在外在层面上对里面的神性真理的洞察。
　　

5113.“我看见我面前有一棵葡萄树”表理解力部分。这从“葡萄树”的含义清楚可知，“葡萄树”是指属灵教会中心智的理解力部分，如下文所述。由于“酒政”表示受理解力部分支配的感官能力，并且此处论述的主题是理解进入受其支配的感官能力的流注，所以会梦见一棵葡萄树、枝子、发芽、开花和葡萄，以此来描述它流入这些能力，使它们重生。至于属灵教会的理解力部分，要知道，在圣言中，凡描述该教会的地方，通常也论述它的理解力，因为对属该教会的人来说，重生并作成教会的，正是理解力部分。
　　教会通常有两种，即属天的和属灵的。属天教会存在于那些其心智的意愿部分能被重生或作成教会的人当中；而属灵教会存在于如刚才所说，唯有理解力部分能被重生的人当中。大洪水前的上古教会就是属天的，因为对于属该教会的人来说，有某种程度的完整性存在于意愿部分中；而大洪水后的古教会是属灵的，因为对于属该教会的人来说，意愿部分中并没有任何完整性的东西，只有理解力部分中才有。这解释了为何在圣言中，当论述属灵教会时，经上主要论述它的理解力（关于这个主题，可参看640，641，765，863，875，895，927，928，1023，1043，1044，1555，2124，2256，2669，4328，4493节）。对那些属于属灵教会的人来说，被重生的是理解力部分，这一点从以下事实可以看出来：该教会成员不像属天教会的人那样从良善觉知真理。相反，他必须先学习信之真理，并将它吸收到自己的理解力中，从而在真理的帮助下逐渐认识何为良善。一旦真理能使他认识到何为良善，他就能思想它，然后渴慕它，最终将它付诸实践；在这种情况下，他就拥有主在其心智的理解力部分中所形成的一个新意愿。然后，主利用这新意愿将属灵人提入天堂，尽管邪恶仍留在适合他的意愿中；此时，这意愿奇妙地被抛弃了。这一切由一种高层的力量实现，这力量使他从邪恶当中退出，并将他保持在良善中。
　　然而，对属天教会成员来说，意愿部分被重生。他在孩童时就吸收了仁之良善；一旦能以觉知能力明白这良善是什么，就被引导觉知何为对主之爱。因此，他在其理解力中，如同在一面镜子中看见一切信之真理。他的理解力和意愿形成一个完整的心智；因为这些真理能使他在其理解力中觉知作为一种渴望而存在于其意愿中的东西。第一个“人”的完整性就在于此，这“人”表示属天教会。
　　至于“葡萄树”表示属灵教会的理解力部分，这从圣言中的许多其它经文清楚看出来；如耶利米书：
　　现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？然而我栽你是完全上等的葡萄树，真理的种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？(耶利米书2:18，21）
　　这论及以色列，以色列表示属灵教会(3654，4286节）。“埃及”和“西曷的水”表示造成扭曲的记忆知识(1164，1165，1186，1462节）；“亚述”和“大河的水”表示基于这些知识推理反对生活的良善和信仰的真理(119，1186节）。“上等的葡萄树”表示属灵教会成员，他由于其理解力而被称为“葡萄树”，而“外邦葡萄树的坏枝子”表示属败坏教会的人。
　　以西结书：
　　你要向以色列家出谜语，设比喻。有一大鹰，把那地的种子取去，种在撒种的田里；它就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树，其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是它成了葡萄树，生出枝子，向那鹰发出小枝。这葡萄树向这鹰弯过根来，发出枝子，这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，，成为佳美的葡萄树。(以西结书17:2-3，5-8）
　　“鹰”表示理性思维(3901节）；“那地的种子”表示教会的真理(1025，1447，1610，1940，2848，3038，3310，3373节）。它成为“矮小的葡萄树”和“佳美的葡萄树”表示成为一个属灵教会，该教会被称为“葡萄树”，因为葡萄从葡萄树获得，而“葡萄”表示属灵良善，或仁之良善，就是被植入理解力部分的信之真理的源头。
　　同一先知书：
　　你的母亲先前照你的形像如葡萄树，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。她有坚固的枝干，可作掌权者的杖。其树身高出于茂密树枝中；因它枝条之繁多，以其高大，远远可见。(以西结书19:10-11）
　　这也论及以色列，以色列表示属灵教会，该教会由于刚才所提及的理由而好比一棵“葡萄树”。这段经文描述了它在属世人中的衍生物，甚至直到最后的衍生物，也就是说，甚至直到基于“茂密树枝”所表示的感官印象的记忆知识(2831节）。
　　何西阿书：
　　我必向以色列如甘露；他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的记忆如黎巴嫩的酒。以法莲哪，我和偶象还有什么关系呢？(何西阿书14:5-8）
　　“以色列”表示属灵教会，其开花好比“葡萄树”，其记忆由于被植入理解力部分的信之真理而好比“黎巴嫩的酒”；“以法莲”表示属灵教会中的理解力部分(3969节）。
　　撒迦利亚书：
　　余剩的民；平安的种；葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。(撒迦利亚书8:11-12）
　　“余剩的民”表示被主存储在内层人里面的真理(参看468，530，560，561，660，798，1050，1738，1906，2284节）；“平安的种”表示那里的良善；“葡萄树”表示理解力部分。
　　玛拉基书：
　　我必为你们斥责吞噬者，不容他损坏你们土地的果实；你们田间的葡萄树也不掉果子。(玛拉基书3:11）
　　“葡萄树”表示理解力部分；当理解力部分未丧失信之真理与良善时，经上就用“不掉果子的葡萄树”这样的表述；另一方面，当虚假连同衍生的邪恶一起存在于那里时，经上就用“茂盛的葡萄树”这样的表述；如何西阿书：
　　以色列是茂盛的葡萄树，结果像他自己。(何西阿书10:1）
　　摩西五经：
　　犹大把驴驹拴在葡萄树上，把母驴的崽子拴在上好的葡萄树上，他在酒中洗了衣服，在血红葡萄汁中洗了袍褂。(创世记49:11）
　　这是雅各（那时他是以色列）对他十二个儿子的预言，此处是关于“犹大”的，“犹大”代表主(3881节）。“葡萄树”在此表示属灵教会中的理解力部分，“上好的葡萄树”表示属天教会中的理解力部分。
　　诗篇：
　　耶和华啊，你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出异族，把这树栽上。你在这树根前清除杂物，它的根深深扎入，充满全地。它的影子遮满了山，枝子好像神的香柏树。你发出枝子，直到大海；伸出幼枝到幼发拉底河。森林中出来的野猪把它糟蹋；田野间的走兽拿它当食物。(诗篇80:8-11，13）
　　“从埃及挪出一棵葡萄树”在至高意义上表示主，它及其枝子描述了对祂人性的荣耀。就内义而言，“葡萄树”在此表示属灵教会，以及该教会成员，即当他的理解力和意愿部分被主变新或重生时，他是什么样子。“森林中的野猪”表示虚假，“田野间的走兽”表示摧毁教会和对主之信的邪恶。
　　启示录：
　　那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄园，丢在神烈怒的大酒榨中。那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，涨到马的嚼环。(启示录14:19-20）
　　“收取了地上的葡萄园”表示摧毁教会中的理解力部分；由于“葡萄树”表示理解力部分，故经上还说：“就有血从酒榨里流出来，涨到马的嚼环”；因为“马”表示理解力(2761，2762，3217节）。以赛亚书：
　　于是，在那日，凡有一千棵葡萄树，值一千银子的地方，必长荆棘和蒺藜。(以赛亚书7:23）
　　又：
　　地上的居民被焚烧，剩下的人很少。新酒悲哀，葡萄树衰残。(以赛亚书24:6-7）
　　又：
　　她们必为纯酒的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。荆棘蒺藜必长在我百姓的地上。(以赛亚书32:12-13）
　　这些经文论述的主题是属灵教会在信之真理与良善，因而在理解力部分上的荒废，因为如前所述，信之真理与良善存在于该教会成员心智的理解力部分中。谁都能看出，在这些经文中，“葡萄树”不是指葡萄树，“地”也不是地；它们表示这个教会的某种特征。
　　“葡萄树”在真正意义上表示理解力部分的良善；“无花果树”表示属世人的良善，或也可说，“葡萄树”表示内层人的良善，“无花果树”表示外层人的良善，所以在圣言中，经上在提及葡萄树时，也经常提及无花果树；如以下经文：
　　我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有无花果，叶子也必凋落。(耶利米书8:13）
　　以色列家啊，我必引来一个民族从远方攻击你，它必吃尽你的葡萄树和无花果树。(耶利米书5:15，17）
　　何西阿书：
　　我必使她的葡萄树和无花果树荒废。(何西阿书2:12）
　　约珥书：
　　有一民族上来侵犯我的地，它使我的葡萄树变为荒场，把我的无花果树都扯成碎片，剥尽净光而丢弃，使枝条露白。葡萄树枯干，无花果树衰残。(约珥书1:6-7，12）
　　田野的走兽啊，不要惧怕！因为旷野的居所长满青草，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。(约珥书2:22）
　　诗篇：
　　祂也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。(诗篇105:33）
　　无花果树不开花，葡萄树不结果。(哈巴谷书3:17）
　　弥迦书：
　　训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。(弥迦书4:2，4）
　　撒迦利亚书：
　　当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。(撒迦利亚书3:10）
　　列王纪上：
　　所罗门在世的日子，四境尽都平安。犹大和以色列各都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。(列王纪上4:24-25）
　　“无花果树”表示属世人或外层人的良善（参看217节）。
　　“葡萄树”也表示通过从真理所获得的良善和从良善所获得的真理而变新或重生的理解力部分。这从主在设立圣餐后向门徒所说的话明显看出来：
　　我告诉你们：从今以后我不再喝这葡萄树的产物，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。(马太福音26:29）
　　“葡萄树的产物”表示理解力藉以变新，也就是人藉以变得属灵的从真理所获得的良善和从良善所获得的真理，而“喝”表示将其变成人自己的。因为“喝”表示变成人自己的，用来论及真理（参看3168节）。这一切不会完全成就，除非到了来世，这一事实由“直到我在我父的国里同你们喝新的那日子”来表示。很明显，“葡萄树的产物”不是指新酒或成熟葡萄酒，而是指属于主国度的具有天堂性质的某种事物。
　　由于属灵人心智的理解力部分通过唯独来自主的真理变新和重生，所以在约翰福音中，主将自己比作“葡萄树”，将那些安然居于来自祂的真理，因而在祂里面的人比作“枝子”，将他们所产的良善比作“果子”：
　　我是真葡萄树，我父是修剪葡萄树的人；凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的枝子，祂就修理干净，使枝子结果子更多。你们要住在我里面，我就住在你们里面。正如枝子若不连在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。(约翰福音15:1-2,4-5,12）
　　由于“葡萄树”在至高意义上表示神性真理方面的主，因而在内义上表示属灵教会成员，故“葡萄园”表示属灵教会本身(1069，3220节）。
　　由于“拿细耳人”代表属天人（属天人通过爱之良善，而非像属灵人那样通过信之真理重生，因此重生不是发生在属天人心智的理解力部分，而是发生在其意愿部分，这从前面可以看出来），所以拿细耳人禁止吃葡萄树上出产的任何东西，因而不喝葡萄酒(民数记6:3，4;士师记13:14节）。由此也明显可知，“葡萄酒”表示属于属灵人的理解力部分，如前所示。关于“拿细耳人”代表属天人的详情，可参看前文（3301节）。由此也可以看出：人绝无可能知道为何拿细耳人禁止取葡萄树所出的任何东西，以及除此之外许多其它事，除非他知道“葡萄树”在本来意义上表示什么，也除非他知道属天教会和属灵教会的存在，以及属天教会成员的重生方式不同于属灵教会的成员。前者通过被植入意愿部分的种子重生，而后者则通过被植入理解力部分的种子重生。这些就是存储在圣言内义中的奥秘。