史威登堡神学著作
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4515.“对西缅和利未”表属灵和属天事物的代表。这从“西缅”和“利未”的代表清楚可知：“西缅”是指信，但在反面意义上是指虚假；“利未”是指爱，但在反面意义上是指邪恶(参看4497, 4502, 4503节)。因此，他们在此表示属灵和属天事物的代表，因为信的事物被称为属灵事物，爱的事物被称为属天事物。之所以说西缅和利未表示这些事物的代表，是因为代表它们并非就是它们；事实上，代表不关注这个人，而是关注这个人所代表的事物(665, 1097e节)；它同样不关注他是哪种人，或他的品性(3670节)。教会的代表能建立在雅各的后代中间，无论他们的品性如何，只要他们在外在形式上严格遵行律例(参看3147, 4208, 4281, 4292, 4307, 4444节)。正因如此，“西缅和利未”在此表示属灵和属天事物的代表。
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10064.“并要把血洒在坛的周围”表神性真理与神性良善的合一。这从“血”和“坛”的含义清楚可知：当论及祭牲和燔祭时，“血”是指神性真理(参看10026, 10033节)；“坛”是指神性良善方面的主的一个代表(9964节)。当提到神性良善时，也是指神性之爱，因为一切良善皆属于爱；事实上，凡人们所爱的，他们都感觉为良善，并因此也称之为良善。但一切真理皆属于信；因为凡人们所信的，他们都视为真理，也称之为真理。由此可推知，那些构成人的理解力的事物属于信，那些构成意愿的事物属于爱，因为人的理解力致力于接受属于信的真理，他的意愿致力于接受属于爱的良善。因此，构成人的理解力的真理如何，这理解力就如何，或说人的理解力的性质取决于构成它的真理的性质；构成人的意愿的良善，以及对这些良善的爱如何，这意愿就如何，或说人的意愿的性质取决于构成它的良善的性质，以及他对这些良善的爱。就反面意义而言，对邪恶的爱和对虚假的信，以及由这些所构成的一个意愿和理解力也是存在的。不过，构成理解力的虚假，以及对虚假的信如何，这理解力就如何，或说理解力的性质取决于构成它的虚假的性质，以及对这虚假之信的性质；构成意愿的邪恶，对这邪恶的爱如何，这意愿就如何，或说意愿的性质取决于构成它的邪恶的性质，以及对该邪恶的爱之性质。由邪恶构成的意愿和由虚假构成的理解力来自地狱，它们构成与人同在的地狱，这是不言而喻的，因为它们与由真理构成的理解力和由良善构成的意愿对立，而这样的理解力和意愿来自天堂，源于主，因而构成与人同在的天堂。
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