6.有些灵人只对获取知识感兴趣，因为他们唯独以知识为乐。因此，这些灵人被允许到处旅行，甚至到太阳系以外造访其他人，以获取知识。他们告诉我，不仅这个太阳系有人类居住的星球，太阳系之外的整个星空也有，而且不计其数。这些灵人来自水星。

6640.“流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、便雅悯、但、拿弗他利、迦得、亚设”表从开始到结束的整个过程，也就是说，教会建立的整个过程，也是下文所描述的主题。这从雅各的十二个儿子和以他们命名的各个支派的含义清楚可知，雅各的十二个儿子和以他们命名的各个支派是指总体上良善与真理的全部事物，也就是爱与信的全部事物(参看3858, 3926, 3939, 4060, 6335节)。然而，这些含义照着这些名字所提及的顺序而发生变化(参看3862, 3926, 3939, 4603等节)。因此，这些变化就是构成主的教会和国度的无数和每一个事物(6337节)。但至于它们以这种或那种顺序被提及时具体表示什么，没有人知道，唯独主知道；若不通过主，就连天上的人也不知道；在天堂，所表示的真理与良善通过与觉知联结的光而从视觉上被呈现出来。
　　由于十二支派代表主的国度和那里的一切事物，故为使得这些光也能被代表，教会的一切真理与良善则由此被代表，十二颗宝石按顺序被镶在金槽中，一个支派一颗宝石；这个被称为“胸牌”，系在亚伦的以弗得上；他们通过光的不同闪烁而从它那里得到答案，这一切还伴随着听得见的话语或一种内在觉知。由此也明显可知，以色列的十二个支派表示整体上主国度和教会的全部真理和良善，并且含义照着提及他们的顺序而各不相同。此处提及他们的顺序不同于他们出生的顺序，这一点从以下事实明显看出来：以萨迦和西布伦先于但和拿弗他利被提及，尽管后者先于他们出生。便雅悯先于但、拿弗他利、迦得、亚设而被提及，而他却是最后出生的；迦得、亚设则是最后被提及。这一点同样从圣言中以不同顺序提及他们的其它地方明显看出来。
　　

3739.“也必作神的家”表示在秩序的最后层级或最外层的主国度，较高事物在其中如在自己的家。这也可从有同样话的3720节所说的话清楚看出来，从3721节所说的话进一步看出来。关于较高事物在秩序的最后层级或最外层如在自己的家，或说秩序的最后层级或最外层为较高层级提供一种家，情况是这样：主建立的秩序是这样，较高事物流入较低事物，并在其中呈现出自己的总体形像，因而以一种总体形式共存于其中，从而处于始于至高者，也就是主的秩序。因此，主的最直接或最接近的形像是至内层天堂，也就是那些属天的人所住的纯真和平安的天堂；该天堂因最接近主而被称为祂的“样式”。下一层天堂，也就是下面处于较低层级的第二层天堂，是主的“形像”，因为存在于更高天堂中的事物以某种总体形式将自己一起呈现在这第二层天堂中。最末层或最外层天堂又在第二层天堂下面，与第二层天堂的关系也是如此，因为相邻的更高天堂的具体品质和最小细节流入这层天堂，并在那里以一种总体的对应形式呈现自身。
人也是这种情况，因为他是以这种方式被创造和形成的：他类似于三层天堂，或说他是三层天堂的一个形像或复制品。在人里面，至内在之物以同样的方式流入较低之物，较低之物又以同样的方式流入最低或最后之物。属世和肉体层就是由这种进入那些在下面的事物，或较低元素，最终进入那些最后的事物，或最外层元素的流注和汇聚构成的。最后事物或最外层元素以这种方式与首先的联结；没有这种联结，在秩序上最后的，或说秩序的最外层，将无法持续存在片刻。这表明较高事物在秩序的最后层级或最外层如在自己的家，或说秩序的最后层级或最外层为较高层级提供一种家是什么意思。无论你说较高事物和较低事物，还是说内层事物和外层事物，都是一样的，因为在人看来，内层事物看上去更高；这就是为何人将天堂置于高处，而事实上，天堂是某种内在事物，或说在里面。