60.当木星灵观看这个星球上的马时，在我看来，这些马比平常的小，尽管它们相当健壮、高大。这是由于这些灵人对自己的马所持的观念。他们说，他们也有马，但体格大多了；这些马在森林里狂奔，一看到它们，居民都很惊惶，尽管它们不会造成伤害。他们补充说，他们对马有天生的恐惧感。这使我不由得深思他们害怕的原由。马在灵义上表示由事实知识或记忆知识形成的理解力；由于他们害怕通过从世界所获取的知识发展这种能力，于是一种恐惧的流注由此而来。下文我们会看到，他们对构成人类学问的事实知识或记忆知识不感兴趣。马表示理解力(AC 2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6400, 6534, 7024, 8146, 8148)。《启示录》中的白马表示对圣言的理解(AC 2760)。

10287.“把它抹在外人身上”表与那些不承认主，因而陷入邪恶和邪恶的虚假之人的结合。这从“抹在某人身上”和“外人”的含义清楚可知：“抹在某人身上”当论及“香膏”所表示的神性真理时，是指一种结合；“外人”是指一个不属教会，因而不承认主，进而陷入邪恶和虚假的人。凡不承认主的人都不属教会；凡弃绝主的人都陷入邪恶和虚假。因为良善和真理皆来自主，而非其它源头。“外人”表示这类人，这一点从接下来的圣言经文可以看出来。但首先必须说一说神性真理与那些不承认主之人的结合。这种结合构成亵渎，因为亵渎就是神性真理与邪恶所产生的虚假的结合。构成亵渎的这种结合只可能发生在那些先是承认教会事物，尤其承认主，后来又弃绝它们的人身上。因为对教会真理和主的承认会带来与天堂的接触，从而打开一个人朝向天堂的内层；而后来对它们的弃绝则导致这些真理与邪恶所产生的虚假的结合。因为一个人所承认的一切都被植入他；凡通过承认进入、与一个人同在的东西都不会被销毁。
　　犯亵渎罪的人，其状态是这样：他既与天堂接触，同时也与地狱接触；通过真理与天堂接触，通过邪恶的虚假与地狱接触。因此，在来世，一种撕裂会发生在这类人身上，其内在生命的一切由此毁灭。经历这种撕裂之后，他们几乎不再像人，而是像烧焦的骨头，几乎没有生命在里面。关于亵渎，可参看前面的阐述和说明，即：亵渎者是那些首先承认神的真理，后来又弃绝它们的人(1001, 1010, 1059, 2051, 3398, 4289, 4601, 6348, 6960, 6963, 6971, 8394节)；自童年早期起就弃绝它们的人，像犹太人和其他人，不是亵渎者(593, 1001, 1059, 3398, 3489, 6963节)；主极其小心地防止亵渎发生在一个人身上(参看301-303, 1327, 1328, 2426, 3398, 3402, 3489, 6595节)。
　　要知道，亵渎的属有很多，构成这些属的种又有很多。因为有些人亵渎教会的良善，有些人亵渎教会的真理；有些人严重亵渎，有些人轻微亵渎；有些人在内在层面上亵渎，有些人在越来越外在的层面上亵渎；有些人通过违背教会的真理和良善的信仰亵渎，有些人通过所过的生活亵渎，有些人则通过敬拜亵渎。因此才会有众多亵渎者的地狱，这些地狱照其亵渎的不同种类而彼此有别，互相分离。亵渎良善者的地狱在背后，而亵渎真理的地狱则在脚下和两侧。它们比其它一切邪恶的地狱都要深，而且很少打开。
　　“外人”表示那些不承认主，并且不愿承认主，无论在教会之外的还是在教会之内的，从而陷入邪恶和邪恶的虚假之人，在从人抽象出来的意义上表示邪恶和邪恶的虚假，这一点从圣言中的许多经文清楚看出来。之所以说“那些不承认主，因而陷入邪恶和邪恶的虚假之人”，是因为那些不承认主的人不可避免地陷入邪恶和邪恶的虚假；因为主是一切良善和一切良善之真理的源头，或说一切良善和一切良善之真理皆来自主。因此，那些弃绝主的人就会陷入邪恶和邪恶的虚假，正如主在约翰福音中所说的话：
　　你们若不信我是基督，必要死在罪中。(约翰福音8:24)
　　“外人或外邦人”就表示这些人，这一点从下列经文清楚看出来，以赛亚书：
　　你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁；外邦人在你们面前侵吞你们的土地，既被外人倾覆，就成为荒凉。(以赛亚书1:7)
　　此处“地”不是指地，“城邑”和“土地”也不是指城市和土地；相反，“地”表示教会；“土地”同样表示教会；“城邑”表示教会的真理，这些真理被称为教义事物，当被自我之爱和尘世之爱的邪恶毁灭时，就被说成是“被火焚毁”。由此明显可知“侵吞土地的外人”表示什么，即毁灭教会的邪恶和邪恶的虚假；也可知“你们的地已经荒凉”和“你们的城邑被火焚毁”表示什么。“地土”或地（land orearth）表示教会(9325节提到的地方)；“土地”同样表示教会(566, 1068节)；“城”表示教会的教义事物，因而表示教会的真理(2268, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节)；“火”表示爱自己爱世界的邪恶(1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575, 9141节)。
　　耶利米书：
　　我们满面惭愧，因为外邦人进来反对耶和华家的圣所。(耶利米书51:51)
　　“进来反对耶和华家的圣所的外邦人”是指违背教会的真理和良善的邪恶和邪恶的虚假。“外邦人或外人”这个词用来表示在犹太教会中作为奴仆的外邦民族或非犹太民族的成员，这地的外邦民族或非犹太民族也表示邪恶和虚假(9320节)。同一先知书：
　　你倒说，不，没有希望；我喜爱外邦人，我必随从他们。(耶利米书2:25)
　　“喜爱外邦人，随从他们”表示喜爱邪恶和邪恶的虚假，敬拜它们。
　　以西结书：
　　我必使剑临到你们，将你们交在外邦人的手中。(以西结书11:8, 9)
　　“使剑临到”表示与源于良善的真理争战的邪恶所产生的虚假；“交在外邦人的手中”表示以便他们相信并服侍这些虚假。“剑”表示与虚假争战的真理，在反面意义上表示与真理争战的虚假(参看2799, 6353, 7102, 8294节)。
　　同一先知书：
　　你要死在外邦人手中，像未受割礼之人的死。(以西结书28:10)
　　“未受割礼之人”是指那些过着充满污秽的爱及其欲望的生活之人，无论他们知道多少宗教的教导(2049, 3412, 3413, 4462, 7045, 7225节)，他们的死亡是属灵的死亡；“外邦人手中”表示陷入邪恶本身和邪恶的虚假。
　　又：
　　耶路撒冷，你这行奸淫的妻，宁肯接外人不接丈夫。(以西结书16:32)
　　“耶路撒冷，行奸淫的妻”表示良善被玷污的教会；“接外人”表示在生活和教义上承认或接受邪恶和邪恶的虚假。约珥书：
　　耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。(约珥书3:17)
　　“耶路撒冷”在此也表示教会，不过是一个主在其中被过着良善生活并相信来自主的真理之人承认的教会；“外邦人不再从其中经过”表示来自地狱的邪恶和邪恶的虚假将不会进入它。
　　诗篇：
　　外人起来攻击我，强暴人寻索我的灵魂。(诗篇54:3)
　　此处“外人”也表示邪恶和邪恶的虚假；“强暴人”表示向良善和真理施暴的这些邪恶和虚假。那些只看圣言字义的人只是将“外人或外邦人”理解为那些在教会之外，要起来攻击大卫的人；而对人本身的观念并不进入天堂里的人之思维，或说人的东西丝毫不进入天堂，唯有他们所表示的真实事物才会进入(8343, 8985, 9007节)；因此，他们想到的不是人或外人，而是陌生或格格不入的事物，也就是与教会疏远的事物，因而是毁灭教会的邪恶和邪恶的虚假；天堂里的人将外人要起来攻击的“大卫”理解为主(1888, 9954节)。
　　摩西五经：
　　他便离弃造他的神，轻看拯救他的磐石。他们用外邦神明激起祂的妒忌。(申命记32:15, 16)
　　“离弃神，轻看救他的磐石”表示弃绝主；“用外邦神明激起”表示通过邪恶和邪恶的虚假如此行，“拯救的磐石”是指信之真理方面的主(参看8581节)。此外，在其它地方(如以赛亚书25:2, 5; 耶利米书30:8; 以西结书31:11, 12)，“外人或外邦人”也表示邪恶和虚假。
　　由于“外人或外邦人”表示那些陷入邪恶和邪恶的虚假之人，由此在抽象意义上表示邪恶和邪恶的虚假，所以经上禁止外人或外邦人吃圣物(利未记22:10)；外人不可近前来，履行祭司职能或看守圣所；凡近前来的人必被处死(民数记1:51; 3:10, 38; 18:7)。
　　此外，经上还禁止用凡火（strange fire）烧香，亚伦的儿子拿答、亚比户因用凡火烧香而被天上来的火烧灭(利未记10:1, 2)。因为取自祭坛的圣火表示源于神的爱，而凡火表示来自地狱的爱，因而也表示邪恶及其欲望(参看1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575, 9141节)。
　　在圣言中，经上还提到那些外路人，在原文，“外族人”是由另一个词，而不是“外邦人”来表达的，“外族人”（the foreign-born）表示虚假本身，如在下列经文中，耶利米哀歌：
　　耶和华啊，求你观看我们的耻辱。我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外族人。(耶利米哀歌5:1, 2)
　　俄巴底亚书：
　　外人使他的力量掳掠，外族人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄。(俄巴底亚书1:11)
　　“为耶路撒冷拈阄”表示摧毁教会并驱散它的真理。
　　西番雅书：
　　我必惩罚首领和王子，并一切穿外族人的衣服的。(西番雅书1:8)
　　“穿外族人的衣服的”表示那些陷入虚假的人；因为经历惩罚的“首领和王子”表示表示首要真理，在反面意义上表示首要虚假。首领就具有这种含义(参看1482, 2089, 5044节)；“王”表示真理本身，在反面意义上表示虚假本身(2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节)；因此，“王子”表示源于这些真理或虚假的事物。
　　诗篇：
　　求你救拔我，从外族人之子的手里拯救我。他们的口说虚妄的话，他们的右手是说谎的右手。(诗篇144:7, 8, 11)
　　很明显，“外族人之子”表示那些陷入虚假的人，因而表示本身，因为经上说：“他们的口说虚妄的话，他们的右手是虚假之右手”；“虚妄”表示教义的虚假，“说谎”表示生活的虚假(9248节)。
　　

序 言
(注：拉丁文第三卷)
那些只停留于字义，不从圣言里解释它的其它经文中寻找内义的人受了何等大的迷惑，从大量异端邪说的存在很清楚地看出来，其中每个异端邪说都从圣言的字义来证明自己的信条。这从疯狂和地狱般的自我之爱和尘世之爱基于主对彼得所说的话而制造的大异端看得尤其清楚：
我告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，地狱的门不能胜过它。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。(马太福音16:15-19)
严守字义的人以为这些话是指着彼得这个人说的，如此大的权柄被赐给了他。尽管他们十分清楚，彼得只是一个极为简单的人，从来没有行使过这种权柄，并且行使这种权柄将是对神性的攻击。即便如此，疯狂和地狱般的自我之爱和尘世之爱仍促使他们为自己篡夺地上和天上的这种权柄，让自己成为神。因此，他们根据字义来解释这段经文，并为自己的解释激烈辩护。而事实上，这些话的内义是，拥有这种权柄的，是对主的信本身，然而也不是信，而是作为信之源头的主；对主的信本身只存在于那些处于对主之爱和对邻之仁的人里面。在对“彼得”所说的这些话中，“磐石”表示那信，如在圣言的其它所有地方一样。教会正是建造在那信上，地狱的门不能胜过它。也正是那信拥有天国的钥匙，它关闭天堂，以防止邪恶和虚假进入，并向良善和真理打开天堂。这就是这些话的内义。
十二使徒和以色列的十二支派一样，都只代表这信的各个方面(577, 2089, 2129, 2130e节)。彼得代表信本身，雅各代表仁，约翰代表仁之良善(参看创世记18章序言)。他们的代表类似代表性的犹太和以色列教会中，雅各头三个儿子流便、西缅和利未的代表，这从圣言中的上千处经文清楚看出来。正因彼得代表信，所以上述这些话是对他说的。由此明显可知，那些照字面解释一切的人把自己和同他们在一起的其他人拽入何等的黑暗，如那些如此解释对彼得所说的这些话，利用它们从主那里夺走拯救人类的权柄，并为自己篡夺它的人所行的。
第二十二章
2760.约翰在启示录如此描述内义上的圣言：
我看见天开了，见有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实，祂审判、争战都按着公义。祂的眼睛是火焰，祂头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:11-14, 16)
若不凭借内义，没有人能知道这段描述的每个部分都体现了什么。显然，它们各自都是代表，并具有一个灵义，如：“天开了”，“白马”，“骑在马上的称为忠信真实”，“祂审判、争战都按着公义”；“祂的眼睛是火焰”，“祂头上戴着许多冠冕”，“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”，“祂穿着溅了血的衣服”，“在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂”，“在祂衣服和大腿上有名写着”。经上公开声明，骑白马的是圣言，祂就是系圣言的主，因为经上说，“祂的名称为神的圣言”，然后又说“在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主”。从对每句话的解释明显可知，此处描述的是内义上的圣言。“天开了”代表并表示圣言的内义只在天堂，并被那些天堂向他们打开，也就是处于对主之爱和源于这爱的对主之信的人看见。“白马”代表并表示对内层方面的圣言的理解。下文表明，“白马”具有这种代表和意义。“骑在马上的”是指圣言和系圣言的主，这是显而易见的。祂凭良善而被称为“忠信”、“按着公义审判”，凭真理而被称为“真实”、“按着公义争战”；因为主自己就是公义。“祂的眼睛是火焰”表示因从祂的神性之爱发出的神性良善而发光的神性真理。“祂头上戴着许多冠冕”表示信的一切事物。“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了主自己和祂所揭示给的人外，没有人明白圣言在内义上的本质。“祂穿着溅了血的衣服”表示字面上的圣言。“在天上的众军骑着白马跟随祂”表示那些对内层上的圣言拥有一种理解的人。“穿着细麻衣，又白又洁”表示爱和源于爱的信存在于这些人里面。“在祂衣服和大腿上写着的名”表示真理和良善。从启示录的这几节经文和上下文明显可知，大约在教会的末期，圣言的内义将被打开。这一章(启示录19:17-21)还描述了在这末期会发生什么。