史威登堡神学著作
60.当木星灵观看这个星球上的马时,在我看来,这些马比平常的小,尽管它们相当健壮、高大。这是由于这些灵人对自己的马所持的观念。他们说,他们也有马,但体格大多了;这些马在森林里狂奔,一看到它们,居民都很惊惶,尽管它们不会造成伤害。他们补充说,他们对马有天生的恐惧感。这使我不由得深思他们害怕的原由。马在灵义上表示由事实知识或记忆知识形成的理解力;由于他们害怕通过从世界所获取的知识发展这种能力,于是一种恐惧的流注由此而来。下文我们会看到,他们对构成人类学问的事实知识或记忆知识不感兴趣。马表示理解力(AC 2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6400, 6534, 7024, 8146, 8148)。《启示录》中的白马表示对圣言的理解(AC 2760)。
第45章
创世记45:1-28
1.约瑟在所有侍立在他旁边的人面前忍不住了,就喊叫说,叫各人都离开我出去!约瑟让弟兄们认他的时候,并没有一人站在他那里。
2.他就放声大哭,埃及人听见了;法老一家也听见了。
3.约瑟对他弟兄们说,我是约瑟,我的父亲还活着吗?他弟兄不能回答他,因为他们在他面前都惊惶。
4.约瑟又对他弟兄们说,请挨近我。他们就近前来,他说,我是你们的兄弟约瑟,就是你们所卖到埃及的。
5.现在,不要因为把我卖到这里来忧伤,也不要眼里有恼怒;因为是为要使你们存活,神才差我在你们以先来的。
6.因此这地中的饥荒已经二年了,还有五年不能耕种,不能收割。
7.神差我在你们以先来,为要给你们存留余种在这地上,又要大大逃脱,使你们存活。
8.如今看来,差我到这里来的不是你们,乃是神。祂又使我如法老的父,作他全家的主;我已在埃及全地掌权。
9.你们要赶紧上到我父亲那里,对他说,你儿子约瑟这样说:神使我作全埃及的主,请你下到我这里来,不要耽延。
10.你和你的儿子、儿子的儿子,连羊群、牛群,并一切所有的,你们都可以住在歌珊地,与我相近,
11.我要在那里奉养你;因为还有五年的饥荒,免得你和你的家眷,并一切所有的,你们都被除灭。
12.看哪,你们的眼和我兄弟便雅悯的眼,都看见是我亲口对你们说话。
13.你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的一切,都告诉我父亲,又要赶紧请我父亲下到这里来。
14.于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭;便雅悯也在他的颈项上哭。
15.他又亲吻众弟兄,伏着他们哭,随后他弟兄们就和他说话。
16.法老宫里听见了风声说,约瑟的弟兄们来了。这在法老眼中和他臣仆眼中看为好。
17.法老对约瑟说,你要对你弟兄们说,你们要这样行:使你们的牲口载满谷物,动身往迦南地去。
18.接你们的父亲和你们的家眷到我这里来,我要把埃及地的美物赐给你们,你们也要吃这地的肥物。
19.现在我吩咐你们要这样行:从埃及地带着车辆去,把你们的小孩子和妻子,并你们的父亲都接来。
20.你们眼中不要顾惜你们的家具,因为埃及全地的美物都是你们的。21.以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的干粮。
22.又给他们各人一套新衣服,惟独给便雅悯三百锭银子,五套新衣服。
23.送给他父亲的如下:公驴十匹,驮着埃及的美物;母驴十匹,驮着谷物、饼和食物,为他父亲路上用。
24.于是约瑟打发他弟兄们走,他们就离开;他又对他们说,你们不要在路上相争。
25.他们从埃及上去,来到迦南地他们的父亲雅各那里。
26.告诉他说,约瑟还活着,并且作埃及全地掌权的人。雅各心里冰凉,因为不信他们。
27.他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他又看见约瑟打发来接他的车辆,他们父亲雅各的灵就苏醒了。
28.以色列说,够了!我的儿子约瑟还活着。趁我未死以先,我要去见他。
概览
5867.前一章论述的主题内在人,就是“约瑟”,即内在人所采取的初步措施是通过居间层,就是“便雅悯”,与外在属世人,就是“雅各的十个儿子”联结。本章论述的主题还是内在人,即它与外在属世人的实际联结。不过,由于这二者若不通过来自属世层的属灵良善,就是“以色列”,就无法联结起来,所以内在人预备先将该良善与自己联结。
2776.“把他献为燔祭”表示祂要将自己或这理性圣化为神性。这从“燔祭”的代表清楚可知,在希伯来民族和犹太教会中,“燔祭”是他们最神圣的敬拜行为。有燔祭,也有祭物,至于这些代表什么,可参看前文(922, 923, 1823, 2180节)。他们的圣化是通过燔祭和祭物实现的,这就是为何此处“献为燔祭”表示圣化为神性,因为主将祂自己圣化为神性,也就是说,通过试探的争战和胜利将人性与神性合一(参看1663, 1690, 1691e, 1692, 1737, 1787, 1812, 1813, 1820节)。
如今大多数人以为,燔祭和祭物表示主的十字架受难,主通过十字架受难偿还了所有人的罪孽。他们甚至以为祂把这些罪孽都揽到自己身上,从而担当了它们。因此,那些相信的人就以这种方式称义和得救,只要他们认为,即便在临终前的最后一刻认为主为他们受难,不管他们整个一生过着怎样的生活。然而,事实并非如此。十字架受难其实是主所承受的最大程度的试探,祂通过这试探将祂的人性与神性,并神性与人性完全合一,从而荣耀了祂自己。这种合一本身就是那些拥有对主之信,也就是仁之信的人能够得救的手段。因为至高的神性本身无法再抵达人类那里,人类已经如此彻底地与爱的属天事物和信的属灵事物隔绝,甚至不再承认它们的存在,更不用说感知它们了。因此,为了至高的神性能降到处于这种状态的世人那里,主降世并在自己里面将人性与神性合一。这种合一只能通过最严厉的试探的争战和胜利,最后通过终极试探,也就是十字架受难而实现。
这就是为何主以其神性人身或人性能光照人类心智,甚至光照那些与爱的属天事物相距甚远的人,只要他们拥有仁之信。因为在来世,主向属天天使显为太阳,向属灵天使显为月亮(1053, 1521, 1529, 1530, 2441, 2495节),一切天堂之光都来自祂。天堂之光具有这种性质:它在光照灵人和天使眼睛的同时,也光照他们的理解力。这种光照理解力的能力也是那光里面所固有的,所以在天上,任何人所拥有的内在之光,也就是理解力的量,与他所拥有的外在之光的量是一样的,或说他拥有的外在之光越多,他拥有的内在之光,或理解力就越多。这表明天堂之光如何不同于世界之光。正是主的神性人身或人性光照属灵人的眼睛和理解力;但除非主将人性本质与神性本质合一,否则这是不可能发生的。若非主将它们合一,无论世人,还是天上的任何属灵天使,都将不再拥有任何理解力,或感知良善和真理的能力,因而不再拥有任何祝福和幸福,因此根本没有任何拯救。由此可见,除非主取得人身并荣耀它,否则人类无法得救。
谁都能由此判断出以下观念是否正确,即:人们只要出于某种内在情感认为主为他们受难,担当了他们的罪,就会得救,无论他们怎样生活。而事实上,从主的神性人身或人性所获得的天堂之光只能抵达那些过着信之良善,也就是仁爱的生活之人,或也可说,那些拥有良心的人那里。天堂之光能在其中进行运作的这个层面本身,或接受这光的器皿,就是信之良善,或仁爱,因而是良心。属灵人从主的神性人身或人性那里获得拯救(可参看1043, 2661, 2716, 2718节)。
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