60.当木星灵观看这个星球上的马时，在我看来，这些马比平常的小，尽管它们相当健壮、高大。这是由于这些灵人对自己的马所持的观念。他们说，他们也有马，但体格大多了；这些马在森林里狂奔，一看到它们，居民都很惊惶，尽管它们不会造成伤害。他们补充说，他们对马有天生的恐惧感。这使我不由得深思他们害怕的原由。马在灵义上表示由事实知识或记忆知识形成的理解力；由于他们害怕通过从世界所获取的知识发展这种能力，于是一种恐惧的流注由此而来。下文我们会看到，他们对构成人类学问的事实知识或记忆知识不感兴趣。马表示理解力(AC 2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6400, 6534, 7024, 8146, 8148)。《启示录》中的白马表示对圣言的理解(AC 2760)。

内义
　　7379.出埃及记8:1-10.耶和华对摩西说，你对亚伦说，把你拿杖的手伸出来在河、溪、池以上，使青蛙上埃及地来。亚伦便伸手在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。埃及的术士们也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。法老召了摩西、亚伦来，说，请你们求耶和华，叫祂使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去，使他们祭祀耶和华。摩西对法老说，你尊重我吧！我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的各家，只在河中存活呢？他说，到明天。摩西说，可以照你的话吧！好叫你知道没有像耶和华我们神的。青蛙要离开你和你的各家，并你的臣仆与你的百姓，只在河中存活。于是摩西、亚伦从法老面前出去；摩西为耶和华加在法老身上的青蛙一事向耶和华呼求。耶和华就照摩西的话行，凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。他们把青蛙一堆一堆聚拢起来，那地就发臭了。
　　“耶和华对摩西说”表指示。“你对亚伦说”表内在律法进入外在律法的流注。“把你拿杖的手伸出来”表内在真理通过外在真理所行使的能力。“在河、溪、池以上”表攻击虚假。“使青蛙上埃及地来”表由纯粹的虚假所生的推理。“亚伦便伸手在埃及的诸水以上”表内在真理通过外在真理所行使的能力攻击虚假的效果。“青蛙就上来”表由纯粹的虚假所生的推理。“遮满了埃及地”表属世心智变成了这样。“埃及的术士们也用他们的邪术照样而行”表对神性秩序的滥用，由此产生表面看似一样的某种东西。“叫青蛙上了埃及地”表以源于属世心智的推理的形式。“法老召了摩西、亚伦来”表神之律法的出现。“说，请你们求耶和华”表因厌倦而谦卑。“叫祂使这青蛙离开我和我的民”表好叫他们不被迫使用由纯粹的虚假所生的推理。“我就容百姓去，使他们祭祀耶和华”表那时他们就会离开那些属于属灵教会的人，好叫这些人可以敬拜他们的神。“摩西对法老说”表回答。“你尊重我吧”表要信靠神之律法。“我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求”表为那些沉浸于虚假并进行侵扰的人代求。“除灭青蛙离开你和你的各家”表好叫推理能结束。“只在河中存活呢”表它们注定留在虚假那里，留在这些虚假所在的地方。“他说，到明天”表永远。“摩西说，可以照你的话吧”表随之而来的赞同。“好叫你知道没有像耶和华我们神的”表只有一位神，除祂之外再无别神。“青蛙要离开你和你的各家，并你的臣仆与你的百姓”表他们不会被迫使用由纯粹的虚假所生的推理。“只在河中存活”表它们要留在虚假那里，留在这些虚假所在的地方。“于是摩西、亚伦从法老面前出去”表与那些使用由纯粹的虚假所生的推理之人的分离。“摩西为耶和华加在法老身上的青蛙一事向耶和华呼求”表代求。“耶和华就照摩西的话行”表这是照着主的话而如此行的。“凡在房里、院中、田间的青蛙都死了”表在这些人中间，由纯粹的虚假所生的推理，无论存在于属世层的哪个地方，都结束了。“他们把青蛙一堆一堆聚拢起来”表这些虚假的推理在属世层中被排列成捆。“那地就发臭了”表由此而来的肮脏恶臭、令人厌恶的东西。
　　

5323.“有人在他前面喊着：跪下”表经由信而来的承认，以及崇拜。这从“喊”和“跪下”的含义清楚可知：“喊”是指经由信而来的承认，如下文所述；“跪下”是指崇拜，因为在原文，“跪下”表示“屈膝”，而屈膝就是崇拜。事实上，属于意愿，因而属于爱或情感，随之属于生命的一切内在努力都有与它们相对应的外在行为或举止。这些行为和举止都是从外在事物与内在事物的实际对应关系中流出的。带来谦卑，并由此带来崇拜的神性敬畏，也有相对应的行为或举止，即屈膝，向前屈膝下跪，以及身体俯伏在地。在这种状态下，如果崇拜出自真正的谦卑，如果谦卑出自真正的神圣敬畏，就会有一种灵人的缺席，这会导致属灵层与属世层联结、因而膝盖所在的边界或中间区域处的关节的下跌。因为膝盖以下的部位对应于属世事物，而膝盖以上的部位则对应于属灵事物。正因如此，屈膝是代表崇拜的一种标志。对属天人来说，这种行为是自发的；但对属灵人来说，这是他们意愿的有意行为。
　　在以前的年代里，当国王乘战车经过时，人们会在他们面前屈膝下跪，因为国王代表主的神性真理，而“战车”表示祂的圣言。当人们知道它代表什么时，这种崇拜的仪式就开始了；那时，国王并不认为这种崇拜是给他们本人的，而是给他们的王权；这王权不同于他们本人，只是附在他们身上。附在他们身上的王权是律法，由于律法来源于神性真理，所以只要国王是律法的守护者，这律法就附在这个王身上而受崇拜。因此，国王除了将守护律法的职责归给自己外，并不将任何王权归给自己。他越是远离这守护的职责，就越远离王权，因为他知道，除了律法以外，基于任何其它理由或来自任何其它源头的崇拜，即律法本身所受的崇拜之外的任何其它崇拜都是偶像崇拜。王权表示神性真理(参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068节)，因而王权是律法，律法本身就是一国居民所要照之生活的真理。由此可见，“跪下”或“屈膝下跪”表示崇拜。
　　由于“喊”也是一种对应于信所产生的一种活的称谢或承认的行为，所以当需要作出这种称谢或承认的外在标志时，喊也是古人所遵循的习俗。因此，在圣言的各个地方，当与信所产生的称谢和承认有关时，经上就会提到“喊”或“呼喊”。如经上论到施洗约翰说：
　　约翰为耶稣作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路的。(约翰福音1:15, 23)
　　同一福音书：
　　他们就拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着，和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！(约翰福音12:13)
　　路加福音：
　　耶稣对法利赛人说，若是这些人不作声，这些石头也会喊起来。(路加福音19:40)
　　由于“喊”表示信所产生的承认，因而表示由这承认所产生的接受，所以关于主，我们有时会读到，祂“喊着说”，如约翰福音（7:28,37;12:44）；还有以赛亚书：
　　耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊。(以赛亚书42:13)
　　“喊”在反面意义上表示缺乏承认，因而表示厌恶（参看5016, 5018; 5027节）；这种用法与虚假有关(2240节)。