60.当木星灵观看这个星球上的马时，在我看来，这些马比平常的小，尽管它们相当健壮、高大。这是由于这些灵人对自己的马所持的观念。他们说，他们也有马，但体格大多了；这些马在森林里狂奔，一看到它们，居民都很惊惶，尽管它们不会造成伤害。他们补充说，他们对马有天生的恐惧感。这使我不由得深思他们害怕的原由。马在灵义上表示由事实知识或记忆知识形成的理解力；由于他们害怕通过从世界所获取的知识发展这种能力，于是一种恐惧的流注由此而来。下文我们会看到，他们对构成人类学问的事实知识或记忆知识不感兴趣。马表示理解力(AC 2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6400, 6534, 7024, 8146, 8148)。《启示录》中的白马表示对圣言的理解(AC 2760)。

出埃及记26:1-37
1.你要用十幅幔子作居所；要用捻的细麻和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线，并基路伯，就是用巧思者的手工制造它们。
　　2.一幅幔子要长二十八肘，宽四肘；一幅幔子要这样；所有幔子都要一样的尺寸。
　　3.这五幅幔子要彼此相连，那五幅幔子也要彼此相连。
　　4.在这相连的幔子末幅边上要作蓝色的钮扣，在那相连的幔子末幅边上也要照样作。
　　5.要在这一幅的幔子边上作五十个钮扣，在那相连的幔子边儿上也作五十个钮扣；钮扣要彼此接连。
　　6.又要作五十个金钩，用钩使幔子彼此相连，这才成了一个居所。
　　7.你要用母山羊毛织幔子，作为居所以上的罩棚；你要作十一幅幔子。
　　8.一幅幔子要长三十肘，宽四肘；一幅幔子要这样；十一幅幔子都要一样的尺寸。
　　9.要把五幅幔子连在一起，又把六幅幔子连在一起；这第六幅幔子要在罩棚的前面叠上去。
　　10.在这相连的幔子末幅边上要作五十个钮扣，在那相连的幔子末幅边上也作五十个钮扣。
　　11.又要作五十个铜钩，把钩穿进钮扣中，使罩棚连起来，成为一个。
　　12.罩棚幔子余下垂着的，那余下的半幅幔子，要垂在居所的后面。
　　13.罩棚的幔子所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在居所的两旁，在这边和那边，遮盖它。
　　14.又要用染红的公羊皮作罩棚的盖，在上面再盖上獾皮。
　　15.你要用皂荚木作居所的竖板。
　　16.一个板长十肘，一个板宽一肘半。
　　17.一块板必有两榫彼此衔接，居所一切的板都要这样作。
　　18.你要为居所作二十块板，向南的南边作板。
　　19.在这二十块板底下要作四十个银座，一板底下的两座接这块板上的两榫，一板底下的两座接那块板上的两榫。
　　20.居所的另一面，就是北边，也要作板二十块，
　　21.和银座四十个。一板底下有两座，一板底下也有两座。
　　22.居所的两腿处，就是西面，要作板六块。
　　23.居所两腿处的拐角要作板两块。
　　24.从下面它们是成双的，同时向上直到头也是成双的，直顶到一个环子；它们两块都要这样，做成两个拐角。
　　25.必有八块板和它们的银座，十六座；一板底下有两座，一板底下也有两座。
　　26.你要用皂荚木作闩；为居所一边的板作五闩，
　　27.为居所那边的板作五闩，又为居所后面，就是朝西的一边的板作五闩。
　　28.板中间的中闩要从这一端通到那一端。
　　29.板要用金子包裹，要用金子作板上的环，又要作房闩，闩也要用金子包裹。
　　30.要照着你在山上所看到的样式立起居所。
　　31.你要用蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻作一个帷帐，以巧思者的手工绣上基路伯作它。
　　32.要把帷帐挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子要立在四个银座上。
　　33.你要将帷帐挂在钩子底下，把法柜抬进帷帐以内那里；这帷帐就给你们将圣所和至圣所隔开。
　　34.又要把施恩座安在至圣所内的法柜上。
　　35.把桌子安在帷帐外，把灯台安在居所朝南的那一边，与桌子相对；要把桌子安在北边。
　　36.你要拿蓝色、紫色、染过两次的朱红色线和捻的细麻，用绣花的手工作帐幕的门帘。
　　37.要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金子包裹，柱子上的钩子要用金的，又要为柱子铸造五个铜座。
概览
　　9592.在本章，居所和帐幕代表第二层或中间天堂；用来建造居所和帐幕的材料代表该天堂的属天和属灵事物。此后，居所和法柜之间的帷帐代表联结这层天堂和至内层天堂的居间物。

8148.“他带着六百辆特选的战车”表在自己秩序中的、支持属于分离之信的虚假的一切和每个教义事物。这从“六百”和“战车”的含义清楚可知：“六百”是指集为一体的信之真理和良善的每一个和一切方面，因而在反面意义上是指与仁分离之信的虚假和邪恶的每一个和一切方面（“六百”的这种含义从前面关于数字“六十万”说明可以看出来7973节)；“战车”是指信之教义事物，在此是指分离之信的教义事物(参看8146节)。“特选的战车”表示这信的主要教义事物，其余的皆从属于它们。从属或服务于它们的教义事物由接着六百辆特选的战车所提到的“埃及的战车”，就是接着提到的六百来表示。
要知道，此处“法老的军队、百姓”，以及他的“战车、马匹和马兵”所表示的这些虚假尤指那些陷入说服性信仰的人，也就是说服自己相信他们所在的教会教义事物是真的，然而却过着邪恶生活之人的虚假。和得救之信不同，这种说服性信仰是与生活的邪恶同在的；因为说服性信仰是一种说服，即人们说服自己相信属教会教义的一切都是真的，然而他们如此相信不是为了真理，或生活，甚至不是为了得救（他们几乎不信这一点），只是为了他们自己的利益，也就是为了获得重要地位、财富和由这些所带来的名声。他们学习教义事物是为了获得这些利益，因而不是为了他们能服务于教会和灵魂的拯救，而是为了服务于他们自己和属他们的人。因此，对他们来说，这些教义事物是真是假都一样，没什么区别。他们对此毫不关心，更不用说去费心探求发现了；因为他们没有为了真理而对真理的情感。无论它们是哪种教义事物，他们都赞同；当赞同它们时，他们就会说服自己说，它们是真的，却想不到虚假能和真理一样被认可或确认(4741, 5033, 6865, 7012, 7680, 7950节)。
这就是说服性信仰的起源。这种信仰因不视邻舍和邻舍的良善，因而不视主为目标，只以自我和世界，也就是重要地位和物质利益为目的，故与生活的邪恶结合，而不是与生活的良善结合。因为信在与这良善结合时，就是得救之信。这种信是由主赐下的，而另一种信则来源于人自己。主所赐下的信存到永远，而另一种则在来世消散，甚至如果他们不能因这信获得什么，在世上就会消散。不过，只要人们能从中得利，他们就会为它而战，如同为天堂本身而战，尽管事实上，他们如此行不是为了那信，而是为了他们自己。因为属于信，也就是教义的事物对这些人来说，只是达到目的，也就是获得显赫和富足的手段。在世上，持守这种信的人与持守得救之信的人难以区分，因为他们也出于一种激情说话和讲道；这种激情似乎属于真正的热情，但它是由爱自己爱世界所激发的激情。
他们就是“法老和埃及人”尤其所表示的人，在来世，他们会经历这种信的荒凉。当这种信彻底荒凉时，他们就会沉浸于邪恶所生的纯粹虚假，因为那时虚假从恶人身上爆发出来。虚假之所以爆发出来，是因为每种邪恶都伴有自己的虚假；事实上，这二者结合在一起。当这些人置身于其生活的邪恶时，这些虚假就会显现。那时，这邪恶就像一团火，而虚假则像这团火发出的光。这种邪恶和它所产生的虚假，完全不同于其它邪恶和衍生的虚假。它比其它一切邪恶都更可憎，因为它违背信之良善和真理；因此，这种邪恶含有亵渎在里面。亵渎就是承认真理和良善，然而却又过着违背它们的生活(593, 1008, 1010, 1059, 2051, 3398, 3898, 4289, 4601, 6959, 6963, 6971节)。