60.当木星灵观看这个星球上的马时，在我看来，这些马比平常的小，尽管它们相当健壮、高大。这是由于这些灵人对自己的马所持的观念。他们说，他们也有马，但体格大多了；这些马在森林里狂奔，一看到它们，居民都很惊惶，尽管它们不会造成伤害。他们补充说，他们对马有天生的恐惧感。这使我不由得深思他们害怕的原由。马在灵义上表示由事实知识或记忆知识形成的理解力；由于他们害怕通过从世界所获取的知识发展这种能力，于是一种恐惧的流注由此而来。下文我们会看到，他们对构成人类学问的事实知识或记忆知识不感兴趣。马表示理解力(AC 2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6400, 6534, 7024, 8146, 8148)。《启示录》中的白马表示对圣言的理解(AC 2760)。

9596.“要用捻的细麻和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线”表这些真理所来自的属灵和属天事物。这从“捻的细麻”、“蓝色”、“紫色”、“染过两次的朱红色”的含义清楚可知：“捻的细麻”是指来自一个属天源头的真理(参看9469节)；“蓝色”是指对真理的属天之爱(9466节)；“紫色”是指对良善的属天之爱(9467节)；“染过两次的朱红色”是指属灵良善，或真理之良善(9468节)。这就是与一个人或一位在中间或第二层天堂的天使同在的属灵和属天事物，或真理和良善彼此跟随所遵循的秩序。因为“细麻”所表示的来自一个属天源头的真理首先到来；然后到来的是对真理的爱或情感，由“蓝色”来表示；之后到来的是由此产生的对良善的爱或情感，由“紫色”来表示；最后到来的是属灵良善，由“染过两次的朱红色”来表示。
　　由于属灵和属天事物以这种顺序先后到来，所以此处首先提到的是细麻；不过，就挂在居所和柜子之间，或圣所和至圣所之间的帷帐而言（参看26:31），它是最后提到的。就帷帐而言，经上之所以最后提到细麻，是因为“帷帐”表示联结至内层天堂和中间天堂的媒介，故在这媒介里面，它必须最后到来，以便为了联结这两层天堂，它可以在接下来的事物中作首先的。
　　但严格地说，“捻的细麻”表示诸如属于一个属灵人，或一位在主的属灵国度或天堂的天使的理解力。理解力之所以由“捻的细麻”来表示，是因为对属灵人来说，一个新意愿被主植入在理解力里面(863, 875, 895, 927, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 4493, 5113节)；“捻的细麻”因表示属灵人的理解力，故也表示属灵的真理，因为一切真理皆属于理解力部分，一切良善皆属于意愿部分(3623, 9300节)；因为理解力是指接受者或容器，而真理属于它，这二者构成一体。由此也可以看出，对那些属于主的属灵国度的人来说，理解力就是严格意义上的“居所”(9296, 9297节)，铺幔子描述了这一点。
　　由此可知在下列经文中，“展开诸天，铺开大地”表示什么：
　　耶和华就是那展开诸天，铺开大地，赐气息给地上的百姓，又赐灵给行在其上之人的。(以赛亚书42:5)
　　同一先知书：
　　我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、亲自铺开大地的。(以赛亚书44:24)
　　又：
　　我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天。(以赛亚书45:12)
　　耶利米书：
　　耶和华用祂的能力创造大地，用祂的智慧建立世界，用祂的聪明铺张诸天。(耶利米书51:15)
　　撒迦利亚书：
　　铺张诸天，建立地基，在人里面形成他的灵的耶和华。(撒迦利亚书12:1)
　　“铺张诸天，铺开大地”在此与用幔子伸展和铺开“居所”所表相同，这是显而易见的；这表示使一个人重生，因而创造或形成一个新的理解力，一个新的意愿，就是主与此人同住于其中的属灵人的实际天堂就在这新理解力中。一个新理解力和它里面的一个新意愿，因而一个新人的重生或形成就是“铺张诸天，铺开大地”所表示的，这一点从前面章节所给出的实际解释明显可知，因为经上论到祂说：“赐气息给地上的百姓，又赐灵给行在其上之人”，还论到祂说：“在人里面形成他的灵”。“天地”表示内在和外在教会（参看1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535节）；“地”一般表示主的国度和教会(9334节)；这些含义在这些地方也是显而易见的。因为如果“地”没有这种含义，那么“铺开大地”、“建立地基”或“在人里面形成他的灵”又能表示什么呢？
　　“铺张诸天，铺开大地”在此与用幔子伸展和铺开“居所”所表相同，这一点从其它经文明显看出来，在这些经文中，经上甚至更清楚地阐述了这个观念，如下列经文：
　　耶和华铺张诸天如幔子，展开它们如可住的帐棚。(以赛亚书40:22)
　　以赛亚书：
　　要扩张你帐幕之地，伸展你居所的幔子。(以赛亚书54:2)
　　诗篇：
　　耶和华用光如用衣服遮盖自己；铺张诸天，如铺幔子。(诗篇104:2)
　　这些经文也表明创世记第一章中的“穹苍”表示什么：
　　神说，诸水中间要有穹苍，在水和水之间作一个区分。神造了穹苍，在穹苍以下的水和穹苍以上的水之间作了区分。神称穹苍为天。(创世记1:6-8)
　　这第一章描述了属天教会成员的重生；“穹苍”描述了他的新意愿和理解力；“穹苍以下的水和穹苍以上的水”是指外在人的真理和内在人的真理。“水”表示真理(参看2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323节)。
　　

6400.“咬伤马蹄”表从最低级的属世层那里所获得的谬念。这从“咬伤”和“马蹄”的含义清楚可知：“咬伤”是指粘附，并由此造成伤害；“马蹄”是指从最低级的属世层那里所获得的谬念；因为“马蹄”是指属世层的最低级和肉体部分(参看259, 4938-4952节)，而“马”是指心智的理解力部分(2761, 2762, 3217, 5321, 6125节)。“马”在此之所以表示谬念，是因为它表示最低级的属世层或感官层的理解力。处于真理，尚未处于良善的人就会陷入从最低级的属世层那里所获得谬念；这一点可从以下事实看出来：真理不在任何光中，除非良善与它同在，或在它里面。因为良善就像发光的火焰；当这良善遇到某个真理时，它不仅光照它，还把它带向自己，进入它所发出的光中。因此，处于真理，尚未处于良善的人处在幽冥和黑暗之中；因为真理凭自己根本没有光，这些人从良善所获得的光如同渐渐消退的光那样微弱。因此，当这些人思想和推理真理，并通过真理思想和推理良善时，他们就像那些在黑暗中看见幻影，并以为它们是真实身体的人；或像在幽暗中看见墙上的条纹，并在想象中把它们作成某个人或某种动物形状的人。然而，当日光来临时，只见它们纯粹是没有任何形状的条纹。此处所论述的与这些人同在的真理也是这样，因为他们把那些不是真理的东西看成真理，这些东西更像是幻影，或墙上的条纹。此外，教会中的所有异端邪说都是从那些处于圣言的某个真理，但未处于良善的人那里产生的；因为在他们看来，异端信仰完全就是真理；教会中的虚假也是如此。那些散布异端邪说的人并未处于良善，这一点可从以下事实看出来：他们将仁之良善远远抛在信之真理的后面，因此在很大程度上杜撰出完全不符合仁之良善的观念。
　　既然说到那些处于真理，尚未处于良善的人利用从最低级的属世层那里所获得的谬念来推理真理和良善，那么有必要说一说何为谬念。以人死后的生命为例。陷入从最低级的属世层那里所获得的谬念之人，如那些处于真理，尚未处于良善的人，不相信除了人的身体外，他里面还有什么东西是活的；也不相信当人死亡时，他还会复活，除非他找回自己的身体。如果这些人被告知，内层人就是那在身体里面拥有生命的，当肉体死亡时，这内层人就被主复活；并且这内层人拥有诸如灵人或天使所拥有的那样一个身体；他和世人一样能看见、听见、说话，与他人交往，觉得自己完全是一个人，他们根本就不明白。从最低级的属世层那里所获得的谬念使得他们以为这种事不可能是真的，主要因为他们没有自己的肉眼看见它们。
　　此外，当这种人思想灵或灵魂时，他们对它没有任何概念，只以为它就像自然界中肉眼看不见的东西。所以，他们将它或视为一口气，或视为空气、以太，或视为火焰；有些人则认为它是一种纯粹的思维能力，几乎没有任何生命力，直到它再次与肉体结合。这些人之所以这样想，是因为对他们来说，一切内层事物都处在幽冥和黑暗之中，只有外在事物处于光明。这表明他们何等容易陷入错误；因为如果他们只思想肉体，以及它如何再度聚合；只思想世界的毁灭，并且这种毁灭人们已徒然等候了许多个世纪了；只思想动物，以及动物所拥有的生命无异于人的生命的事实，或只思想没有哪个死人再度显现，向世人表明他们的生命状态，那么当思想这些和其它这类事时，他们很容易远离复活的信仰，在信仰的其它事上也一样。他们远离这种信仰的原因是，他们并未处于良善，并未通过良善在光中看见。这就是他们的状态，故经上还说“使骑马的向后坠落。耶和华啊，我等候你的救恩”，意思是说，若非主帮助他们，他们就会偏离真理。