63.有一个灵人从低地上来，靠近我说，他听到我与其他灵人的交谈，但根本不明白关于属灵生命和属灵之光所说的那些话。我问他是否愿意在这方面得到指教，可他说，他不是为这个目的来的。我能由此断定，他将不能理解这类事，而是相当愚蠢。天使告诉我说，他活在世上时，因学问而颇负盛名。他很冷漠，这从他的呼吸明显感觉得到。这是一个没有属灵之光的纯属世之光的标志，因此他没有运用科学知识打开通向属灵之光的道路，反而把它关闭了。

2500.“亚伯拉罕从那里向南地迁移”表示主在信之良善与真理上的进展。这从“迁移”和“南地”的含义清楚可知：“迁移”是指取得进展(参看1457节)；“南地”是指信之良善与真理(参看1458节)。关于亚伯拉罕，第12章说他进入埃及时，“又起程，向南方去行进”(创世记12:9-10)，这在内义上表示当主还是个孩子时，就由认知构成的记忆知识而言，祂前进到良善和真理(1456, 1459节)。本节说他“向南地迁移”，这表示更进一步、更内在的进展，这次是就信之教义而言，在良善和真理上取得的进展。这就是为何此处用“南地”这个词，因为从严格意义上说，“地”表示教会，教义是为教会而存在的(566, 662, 1066, 2117, 2118节)。
至于总体上主的教导，它的性质从本章的内义很清楚地看出来，即：祂是通过整个一连串的启示，因而通过来自祂自己，也就是来自祂的神性的神性感知和思维被教导的。祂将这些感知和思维植入神性的聪明和智慧，并持续如此行，直到实现祂的人身或人性与神性的完美合一。这种变得智慧的方式对任何人来说，都是不可能的，因为流入主的东西来自神性本身，也就是祂的至内层，因它来自父，祂从父成孕。因此，它来自唯独主所拥有的神性之爱本身，而神性之爱就在于祂渴望拯救整个人类。
一个至今几乎无人知晓的奥秘是，爱本身就含有智慧和聪明在里面；但这些智慧和聪明的性质取决于爱的性质。智慧和聪明之所以在爱里面，是因为一切流注都进入爱，或也可说，进入良善，从而进入人的生命本身。这就是无法形容的天使的智慧和聪明的源头。这也是那些处于对主之爱和对邻之仁之人的智慧和聪明的源头；尽管活在肉身时，他们在自己里面没有感知到这种智慧和聪明，但死后会进入它们，因为它们就存在于爱本身和仁本身里面(参看2494节)。至于主的爱，它无限高于天使所拥有的爱，因为它是神性之爱本身；因此，祂拥有一切智慧和聪明的最顶点在里面。然而，祂因生而为人，要像其他人一样照着神性秩序发展，所以逐渐把自己引入对这种天赋的使用。通过这种方式，祂就可以将祂的人身或人性与神性合一，使祂的人身或人性成为神性，并且靠自己的能力如此行。

4691.“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗”表理解的事物和意愿的事物真的要服从它吗？这从“作王”和“管辖”的含义清楚可知：“作王”是指理解事物的服从；“管辖”是指意愿事物的服从。“作他们的王”和“管辖他们”表示它们要服从，这是显而易见的；但此处之所以用这两个词，是因为一个论及理解的事物，另一个论及意愿的事物。这在圣言，尤其预言部分是很常见的，因为一件具体的事以两种方式来表述。凡不知道此中奥秘的人，都必以为这只是一个用来强调的重复。但事实并非如此。因为圣言的每一个细节里面都有一个天上的婚姻，即真理与良善，并良善与真理的婚姻；正如人里面理解力与意愿的婚姻。这双重表述当中一种涉及真理，另一种涉及良善；因此，一种涉及理解力，因为真理属于这理解力；另一种涉及意愿，因为良善属于这意愿。此外，圣言中所用的表述由无论何种情况下都表示类似这些的事物的词语构成。这是隐藏在使用双重表述来描述一件具体事背后的奥秘(参看683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138e节)。此处“作他们的王”和“管辖他们”也是这种情况：“作王”涉及属于理解力的真理，“管辖”涉及属于意愿的良善。“国”也论及真理(1672, 2547节)，“管辖”（经上或译为权柄）论及良善，如在但以理书中论述主的神性人身之处的情形：
得了权柄、荣耀、国度，使各民、各族、各语言的人都拜祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。(但以理书7:14)
诗篇：
你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代。(诗篇145:13)