史威登堡神学著作
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66.当我阅读约翰福音第17章关于主的爱和祂的荣耀的经文时，一些木星灵与我在一起。一听到那里所写的事，他们便充满圣洁，承认其中的一切事都是神性。但当时我们一些曾为异教徒的地球灵不断暗示各种可耻的观念，声称祂生来是一个婴儿，像一个人一样生活，看上去和其他人没什么两样，被钉死在十字架上，诸如此类。不过，木星灵并不理会这些观念。他们说，这些灵人类似他们所憎恶的魔鬼；又说，他们头脑里完全没有任何属天的元素，而是塞满了他们称之为渣滓的世俗事物。他们说，他们已经发现事实的确如此，因为一听说在他们的星球，他们都赤身露体，我们这些地球灵的思想立刻变得淫荡，事实上，当时这些灵人也听到他们的属天生命，却根本不去思想它。
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2538.“你当知道，你必要死”表示真理与良善的教义将不存在。这也从前面的阐述(2516节)清楚可知，那里也有类似的话。同样，“和你所有的人”表示连同属于它，即教义的一切。“所有人”在内义上表示每个事物，或一切事物，因为圣言所提到的人都表示真实事物；因此，“亚比米勒所有的人”表示教义的每个事物，或一切事物。由此明显可知本节这句话的内义是什么，即：祂要交出未受理性玷污的教义的属灵真理，它以这种方式被教导并启示给祂，这样教义将拥有生命；但如果祂不交出未受理性玷污的属灵真理，那么真理与良善的教义将在它的各个方面变得无效。
至于教义，情况是这样：信仰越植根于人的元素(也就是感官印象、记忆知识或事实知识和理性推论)，教义就越不存在或无效；而另一方面，感官印象、记忆知识或事实知识和理性推论越被移除，也就是说，教义越不因这些东西而被相信，教义就越活过来，因为神性越能流入进来；而人类所拥有的那些属性会阻止流注和接受。然而，基于理性推论、记忆知识或事实知识和感官印象去相信，也就是为了相信而请教这些东西，是一回事；通过理性推论、记忆知识或事实知识和感官印象证实和强化信仰，完全是另外一回事。这两者之间的区别从下文明显看出来，因为本章的内义也涉及这个问题。
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3138.这三节经文论述了对属世人的预备和光照，以便要与理性中的良善结合的真理可以从属世人中被召唤出来。至于这预备和光照，情况是这样：有两种光形成人的聪明才智，即：天堂之光和世界之光。天堂之光来自主；在来世，主就是众天使的太阳和月亮(参看1053, 1521, 1529, 1530节)。世界之光来自人用肉眼所看到的太阳和月亮。内在人从天堂之光中获得自己的视觉和理解力，或说凭天堂之光看见并理解事物；而外在人从世界之光中获得自己的视觉和理解力，或说凭世界之光看见并理解事物。天堂之光进入我们凭世界之光所看见的事物的流注产生光照，同时产生认识或感知：若存在对应，就是对真理的认识或感知；若不存在对应，就是对虚假而非真理的认识或感知。但光照和认识或感知是不可能的，除非情感或爱存在；情感或爱是属灵之热，并将生命赋予被光光照的事物。这好比阳光；赋予植物生命的，不是阳光，而是这光里面的热，这从一年四季明显看出来。
接下来的几节经文则进一步描述了预备，即：天堂之光，也就是主的神性之光，流入主的属世人中属于世界之光的事物，以便祂可以将要与理性中的良善结合的真理从那里带出来。因此，这真理要以通常的方式被带出来。所以主以通常的方式降世，好使祂的人身或人性变成神性；也就是说，祂愿意像其他任何人那样出生，像其他任何人那样接受教导，像其他任何人那样重生；不同之处在于：人是从主重生的，而主不仅从祂自己重生祂自己，还荣耀祂自己，也就是使祂自己变成神性；另一个不同之处在于：人通过仁与信的流注被新造，而主通过在祂里面并属于祂自己的神性之爱的流注被新造。由此可见，人的重生就是主荣耀的一个形像；或也可说，在人重生的过程中，如同在一个形像中那样可以看见(尽管是远远地看见)主荣耀的过程。
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