史威登堡神学著作
66.当我阅读约翰福音第17章关于主的爱和祂的荣耀的经文时,一些木星灵与我在一起。一听到那里所写的事,他们便充满圣洁,承认其中的一切事都是神性。但当时我们一些曾为异教徒的地球灵不断暗示各种可耻的观念,声称祂生来是一个婴儿,像一个人一样生活,看上去和其他人没什么两样,被钉死在十字架上,诸如此类。不过,木星灵并不理会这些观念。他们说,这些灵人类似他们所憎恶的魔鬼;又说,他们头脑里完全没有任何属天的元素,而是塞满了他们称之为渣滓的世俗事物。他们说,他们已经发现事实的确如此,因为一听说在他们的星球,他们都赤身露体,我们这些地球灵的思想立刻变得淫荡,事实上,当时这些灵人也听到他们的属天生命,却根本不去思想它。
3702.“看哪,耶和华站在梯子以上”表示主在最高点。这从以下事实清楚可知:在旧约圣言中,主经常被称为“耶和华”(参看1736, 3023, 3035节);而在新约圣言中,祂没有一处被称为“耶和华”,而是被称为“主”,以取代耶和华(2921节)。“站在梯子以上”表示在最高点,这是显而易见的,无需解释。隐藏在这些话的内义中的奥秘是这样:一切良善和真理都从主那里降下来,并上升到祂那里;也就是说,祂是首先的和末后的。因为人是如此被造的:主的神性事物可以通过他降至自然界的最低事物,再从自然界的最低事物上升到祂那里。因此,人可以成为联结神性与自然界,以及自然界与神性的媒介;而自然界的最低事物可以经由作为联结媒介的人从神性获得生命;如果人照神性秩序生活,情况就会是这样。
人就是如此被造的,这一点从以下事实明显可知:人的身体就是一个微型世界,因为自然界的一切奥秘都存储在这身体里面。以太包含一切隐藏的属性,而以太的不断变化都存储在眼睛里面,或说存在于不断变化的天空里的一切奥秘也都存储在眼睛里面;空气里的一切属性或奥秘都存储在耳朵里面;凡在空中漂浮和活动的不可见之物都存储在感知它的嗅觉器官里面;凡在水里或其它液体中的不可见之物都存储在味觉器官里面;状态的实际变化同样存储在全身的触觉里面;此外,如果他的生命合乎秩序,还有隐藏更深的事物或说进一步的奥秘会在他的内在器官里面被感知到。由此明显可知,如果人以发自内心的信,也就是以爱只承认主是他首先和末后的目的,那么神性就会通过他降至自然界的最低层,再从自然界的最低层上升到神性那里。
属天的上古之人就处于这样一种状态,因为对他们来说,凡以任何感官所察觉的东西都是用来思想主的事物,因而思想主及其国度的方法或材料;这是他们从世俗和地上的事物中所获得的快乐的源头(参看1409, 2896, 2897, 2995节)。此外,每当他们以这种方式深思自然界的较低和最低事物时,这些事物在他们看来似乎有生命在里面;因为它们是从生命那里降下来的,这生命就在他们的内视和感知中。他们眼睛看见的物体可以说是这生命的形像,这些形像虽是死的,但在他们看来是活的。这就是属天天使对世上的一切所拥有的那种感知,如我经常蒙允许所感知到的;这也是小孩子所拥有的那种感知(2297, 2298节)。由此可见,那些主的神性事物经由他们降至自然界的最低事物,再从自然界的最低事物上升到主那里,并代表神性联系和由此产生的结合之人是何性质;而“天使在立在地上的梯子上,上去下来,梯子的头顶着天,耶和华站在梯子以上”在至高意义上就表示这种联系和结合。
6396.“但”表那些处于真理,但尚未处于良善的人。这从“但”的代表清楚可知,“但”是指生活的良善(参看3921, 3923节),不过在此是指那些拥有由真理,还未由良善所生的某种生活良善之人。因为对于正被主重生的人来说,情况是这样:他先处于真理,但未处于由这真理所生的任何生活良善;接着,他处于由真理,尚未由良善所生的生活良善;此后,一旦重生,他便处于由良善所生的生活良善;在这个阶段,他出于良善洞察真理,并使他里面的真理增多;这些是重生的程度。“但”表示那些处于由真理,尚未由良善所生的生活良善之人。与他们同在的良善仍深藏于真理,赋予他们对真理的情感,促使他们照真理生活。这种人在主的国度,但由于他们行善并非出于良善,而是出于真理;也就是说,不是出于一种新的意愿,而是出于理解力,因而不是出于爱,而是出于顺服,因为他们被吩咐如此行,因此,在主的国度,他们就在那些住第一层或最低层天堂的人当中。他们就是“但”所代表的人,因为就以色列所作预言的内义而言,他的十二个儿子总体上描述了所有在主国度之人的本质。
“但”所表示的人之所以住在最低层天堂,或说主国度的最低层,是因为他们处于真理,尚未处于良善;这一点由当众支派分迦南地为业时,但的阄落在最后(约书亚记19:40-48),以及那时他们的地业在那地最远的部分(士师记18章)来代表。因为阄是在耶和华面前拈的(约书亚记18:6),因此照着各支派的代表而给各支派拈出。迦南地代表主的国度(参看1607, 3038, 3481, 3686, 3705, 4447, 4454节),因此它的一切疆界都是代表(1607, 1866, 4116节),故那地最远的部分代表主国度的最低级部分(4240节)。因此,“但”代表那些最低级部分的居民;因为真理在与良善结合之前,住在该国度的最低层。不过,真理若完全与良善分离,就不会住在主国度的任何疆界之内,而是住在外面了。
但的地业是迦南地最外围的部分,这一点从以下事实清楚看出来:每当经上描述那地的全境时,都会说“从别是巴直到但”(撒母耳记下3:10; 17:11; 24:15;列王纪上4:25)。在这些经文中,“别是巴”表示那地的至内在部分,因为在耶路撒冷和锡安成为那地的至内在部分之前,别是巴是亚伯拉罕和以撒所生活的地方。
那些处于真理,尚未处于良善之人的本质还由窥探他们可居之地的但人(士师记18章)来代表;他们将利未人从米迦家里引走,拿走他的以弗得、家中的神像并铸成的像;这些物品表示那些处于真理,尚未处于良善之人的敬拜。因为这些人崇拜外在之物,无视内在之物。事实上,除了处于良善的人外,没有人能察觉内在之物。这就是此处但人所代表的,这一点从以下事实清楚可知:圣言中的一切历史,无论摩西五经中的,还是约书亚记、士师记、撒母耳记和列王纪中的,都是主国度的属天和属灵事物的代表;士师记中关于但人的这个故事也是如此。至于进一步涉及那些处于真理,尚未处于良善之人本质的内容,接下来关于但所说的那些话的内义描述了他们的本质。
目录章节
目录章节
目录章节