史威登堡神学著作

宇宙星球 #7

7.至于其它星球居民

7.至于其它星球居民的宗教敬拜,一般来说,其中那些不拜偶像的人都承认主是独一神。他们敬拜的神性不是不可见的,而是可见的,因为事实上,当神性向他们显现时,祂以人的形式显现,就像祂以前向地球上的亚伯拉罕和其他人所显现的那样。凡敬拜人形式的神性之人都蒙主悦纳。他们还说,没有人能正确敬拜神,更不用说与祂联结了,除非对祂具有某种可被理解的概念;只有神拥有人的形式,这种概念才有可能。如果不这样来理解神,那么内视,即思想神的能力就会丧失,如同肉眼视觉聚焦于无边无际的太空时的情形。在这种情况下,思维必然滑入自然界,并拜自然为神。所有星球的居民都崇拜人形式的神性,也就是主(AC 8541-8547, 10159, 10736-10738)。他们乐于听说,主实实在在变成了人(AC 9361)。不以人的形式来思想神是不可能的(AC 8705, 9359, 9972)。人能敬拜并热爱他对其有某种概念的任何人,而不是一个概念也没有的任何人(AC 4733, 5110, 5633, 7211, 9267, 10067)。主接受所有处于良善并敬拜人形式的神性之人。

属天的奥秘 #10276

10276.“要把它

10276.“要把它们分别为圣,好成为至圣”表以这种方式在代表性教会的敬拜里面的主的流注和同在。这从“分别为圣”和“至圣”的含义清楚可知。“分别为圣”是指代表神性人身方面的主,以及对来自祂的神性良善和神性真理的接受;因为唯独主是神圣的,因而唯独从祂发出的东西是神圣的;由此明显可知,“分别为圣”也表示代表性教会的敬拜里面的主的流注和同在;“分别为圣”表示代表神性人身方面的主(参看9956, 9988, 10069节);也表示对来自主的神性良善和神性真理的接受(8806, 9820, 10128节);唯独主是神圣的,唯独从祂发出的东西是神圣的(9229, 9479, 9680, 9818节);因此,以色列和犹太民族当中的神圣事物以一种代表方式而为神圣的(10149节)。“至圣”是指属天的神性良善(10129节)。
  由此明显可知,所有那些被膏抹的事物凭主的神性人身的流注和同在而被称为“至圣”。主以一种直接的途径,并在低层天堂通过属天良善,也就是至内层天堂的良善而以一种间接的途径流入并同在。因此,低层天堂的良善在何等程度上包含属天良善,也就是对主之爱的良善,并它们储存在自己里面,就在何等程度上是真正的良善。这就是为何那些被膏抹的事物被称为“至圣”。关于主的直接和间接流注,可参看9682, 9683节提到的地方。
  但为叫人们知道此处是何情形,有必要知道何为代表,何为一个代表性教会。至于它们是什么,这在前面有大量说明(参看9229, 9280, 10030节提到的地方);但由于如今很少有人知道它们是什么,所以让我们进一步说一说这个主题。在至内层天堂,对源于主的良善和真理的情感构成那里的天使的生命和幸福。在最低层天堂,这些情感显现在无数千变万化的外在形式里面;凡他们在那里用眼睛看到的东西都来自这个源头。这些形式是内层事物或更内在事物的代表,这些事物就是对良善和真理的情感,被称为属天和属灵事物。
  作为主体存在的善灵感知在这些代表形式里面的天堂的神圣事物,拥有被它们激发的内在感觉。例如,他们看见有无数种类的树木和果实的花园或园子,以及玫瑰园、草坪、庄稼地、房屋、宫殿和许多其它景象。这一切都与对源于主并存在于高层天堂中的良善和真理的情感相对应。代表形式也存在于这些高层天堂中,但它们在完美、愉悦和狂喜方面远远优于在最低层天堂中的这类形式。“眼未曾看见”这类事物的说法就是指这些代表形式;如果给予它们一点描述,这将超越人类的信仰。
  由此可见何为代表。建立在以色列民族当中的一切代表与最低层天堂中的代表很相似,只是不那么完美,因为它们存在于自然界。这类形式构成会幕和上面放有脸饼或陈设饼的桌子,灯台和灯台上的灯盏并香坛;还有亚伦和他儿子的衣服,以及后来的圣殿和其中包含上面有施恩座和基路伯的柜子的圣所,铜海、洗濯盆和其它类似物体。
  然而,无数更多事物出现在最低层天堂;但这些事物拥有更大的优越性和完美性。主在西乃山上指示给摩西并建立在以色列民族当中的事物就出自该天堂(参看出埃及记25:40; 26:30; 27:8)。不过,摩西看见这些事物不是用肉眼,乃是用灵眼。
  代表的性质可从先知所看见的事物进一步看出来,如但以理,写启示录的约翰,以及其他先知。他们所看见的一切事物都隐藏着神性属灵和属天的事物在里面。若没有解释它们的内义,这些异象是无法理解的,谁都能认识到这一点。
  由此再次明显可知何为一个代表性教会。这个教会建立在迦南地主要是为了圣言,是为了用具有灵义的代表性形式和物体,因而用诸如存在于这个民族当中,他们的教会和土地上的那类事物来写圣言。因为自上古时代起,迦南地的所有地方,以及那里所有的山、河都代表诸如存在于天堂中的那类事物(参看3686, 4240, 4447, 4454, 5136, 6516节);后来的产业、支派和其它一切事物也是如此。旧约圣言的字义就是由这类事物构成的,以便有一个基础能使得内层事物终止于其中,并立于其上,就像一座建筑立于其地基之上那样(参看9360, 9824, 10044节)。
  凡聪明人都能从这一切看出,圣言是最神圣的,它的字义凭它的内义而为神圣;当与内义分离时,它就不是神圣的。因为与内义分离的字义就像与其内在或灵魂分离的一个人的外在或身体;这样的外在或身体就是一个没有生命的雕像,像里面没有任何东西,或没有内在部分的一棵树、一朵花、一个果实或一粒种子的外皮,像没有房子的地基。因此,那些唯独执守圣言字义,没有从圣言为自己获得与其内义一致的教义之人,可能会卷入各种异端。这就是为何这些人将圣言称作异端之书。取自圣言的真正教义必绝对在人们面前放光,并指示他们前进的道路;这些教义是由内义提供的,知晓它们的人就拥有圣言的内义。
  由于犹太民族不承认圣言中有什么神圣事物,认为神圣事物只在纯粹的字义中,而他们将字义与内义完全分离,所以他们陷入如此的黑暗,以至于当主降世时,他们并不认识祂。如今这个民族还是那样;所以他们虽生活在基督徒当中,但仍不从圣言承认主。这个民族从一开始就对没有内在事物的外在事物感兴趣(参看9320e, 9380节提到的地方所作的说明)。因此,若非主降世打开圣言的内层事物,通过圣言与天堂的联系就会中断;如果这种联系中断,这个星球上的人类就会灭亡。因为若不靠着天堂的力量,也就是经由天堂而来的主的力量,没有人能思想任何真理或实行任何良善。打开天堂的,正是圣言。
  

属天的奥秘 #5109

5109.创世记40

5109.创世记40:9-13.酒政长便将他的梦告诉约瑟,对他说,在梦里我看见我面前有一棵葡萄树。葡萄树上有三根枝子,好像发了芽、开了花,结出串串成熟的葡萄。法老的杯在我手中,我就拿葡萄挤在法老的杯里,将杯递在法老手掌中。约瑟对他说,你所作的梦是这样解:三根枝子就是三天,三天之内,法老必使你抬起头来,恢复你原来的职位,你仍要将法老的杯递在他手中,像先前做他酒政时一样。
  “酒政长便将他的梦告诉约瑟”表属灵层的属天层觉知受心智的理解力部分支配,至今仍被抛弃的感官印象会是什么结果。“对他说”表由觉知所带来的启示。“在梦里”表预言。“我看见我面前有一棵葡萄树”表理解力部分。“葡萄树上有三根枝子”表由此甚至直到最末层的衍生物。“好像发了芽”表使重生得以实现的流注。“开了花”表接近重生的状态。“结出串串成熟的葡萄”表属灵真理与属天良善的结合。“法老的杯在我手中”表内层属世层进入外层属世层的流注,以及接受的开始。“我就拿葡萄挤在法老的杯里”表进入拥有属灵源头的善行中的相互流注。“将杯递在法老手掌中”表内层属世层将这些变成自己的。“约瑟对他说,你所作的梦是这样解”表就它里面所包含的东西而言,由通过属世层里面的属天层得来的觉知所产生的启示。“三根枝子就是三天”表连续不断的衍生物,甚至直到最后的衍生物。“三天之内”表那时,一个新状态就会到来。“法老必使你抬起头来”表已经预备并因此决定的事。“恢复你原来的职位”表经由受理解力部分支配的感官所得来的印象恢复次序,好叫它们占据末位或最低位置。“你仍要将法老的杯递在他手中”表好叫它们能由此服侍内层属世层。“像先前一样”表符合次序的法则。“做他酒政时”表这是这种感官印象的正常位置。
  

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