史威登堡神学著作
7.至于其它星球居民的宗教敬拜,一般来说,其中那些不拜偶像的人都承认主是独一神。他们敬拜的神性不是不可见的,而是可见的,因为事实上,当神性向他们显现时,祂以人的形式显现,就像祂以前向地球上的亚伯拉罕和其他人所显现的那样。凡敬拜人形式的神性之人都蒙主悦纳。他们还说,没有人能正确敬拜神,更不用说与祂联结了,除非对祂具有某种可被理解的概念;只有神拥有人的形式,这种概念才有可能。如果不这样来理解神,那么内视,即思想神的能力就会丧失,如同肉眼视觉聚焦于无边无际的太空时的情形。在这种情况下,思维必然滑入自然界,并拜自然为神。所有星球的居民都崇拜人形式的神性,也就是主(AC 8541-8547, 10159, 10736-10738)。他们乐于听说,主实实在在变成了人(AC 9361)。不以人的形式来思想神是不可能的(AC 8705, 9359, 9972)。人能敬拜并热爱他对其有某种概念的任何人,而不是一个概念也没有的任何人(AC 4733, 5110, 5633, 7211, 9267, 10067)。主接受所有处于良善并敬拜人形式的神性之人。
10608.“遍山都不可见到人”表他们完全远离那真理,从而站在它外面。这从“山”的含义清楚可知,“山”,此处即何烈山,是指整体上的天堂,因而也指神性真理。无论你说天堂,还是说神性真理,都是一回事,因为组成天堂的天使是神性真理的接受者。这山的全称为何烈山,但中间较高的部分被称为西乃山;这就是为何“何烈山”表示天堂,或也可说整体上的神性真理。神性真理的内在由西乃山来表示,其外在由它周围山的较低部分来表示。正因如此,当包括周围部分时,“何烈山”表示外在之物(参看10543节)。以色列民族的兴趣在于不接受任何内在之物的外在之物,因而在于与内在之物分离的外在之物,或也可说,这个民族站在凡含有一个内在方面之物的外面;这就是为何经上发出“遍山都不可见到人”的命令。在前一章,这个民族站在摩西所在的帐棚门口,向它下拜所表相同(出埃及记33:8-10,参看10543-10555节)。
必须在此说明何烈山和西乃山为何表示天堂和神性真理。世人以为天使住在高空之上的区域,他们在那里像阵阵的风一样存在,没有能站在其上的坚实地面。许多人的脑海里之所以有这种观念,是因为他们不知道天使和灵人存在于一个与世人的形式相类似的形式里面;也就是说,他们有脸、胳膊、手和脚,总之有实在的身体。人们更不知道他们有住处或居所;而事实上,天使和灵人彼此住在地上,和世人住在大地上完全一样。属天天使住在大山上,属灵天使住在岩石上,而尚未变成天使的人住在大山或岩石之间的平原上;但地狱灵住在大山和岩石之下。
说这些事是为了叫人们知道为何在圣言中,“山”表示天堂,何烈山和西乃山尤其表示天堂。此外,更内在的天使住在山的更高地方;他们住得越高,就越内在和完美。由此明显可知为何当耶和华宣布律法时,祂降临在山顶上,又为何摩西被命令与祂一同站在山顶上。世上的大山并不是天堂,而是代表天上天使所住的大山。
7211.“我举手应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地,我要把你们领进去”表凭神性能力提入天堂,主的神性人身是那里的全部。这从“领进那地”和“举手”的含义,以及“亚伯拉罕、以撒、雅各”的代表清楚可知:“领进那地”,即迦南地,是指提入天堂,“迦南地”表示主的国度或天堂(参看7196节);“举手”当由耶和华或主来说时,是指神性能力,“手”表示能力(参看878, 4931-4937, 5327, 5328, 6947, 7011节);“亚伯拉罕、以撒、雅各”是指神性本身和神性人身方面的主(6804, 6847节),在此是指神性人身方面的主,因为这人身是天堂的全部。神性人身之所以是天堂的全部,是因为在那里,没有人,甚至没有一位至内层或第三层天堂的天使能对神性本身形成任何概念,正如主在约翰福音中所说的:
从来没有人看见神。(约翰福音1:18)
你们从来没有听见祂的声音,也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)
因为天使是有限的,有限之物无法对无限形成任何概念。因此在天堂,他们若不以人的形状来想象神,就没有任何概念,或只有一个不得体的概念;从而无法要么通过信,要么通过爱与神性结合。正因如此,在天堂,他们以人的形式来感知神性;这解释了为何在天堂,神性人身是他们所关注的全部,因而是他们的信和爱的全部;他们由此与祂结合,从而被祂拯救(6700节)。
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