7.至于其它星球居民的宗教敬拜，一般来说，其中那些不拜偶像的人都承认主是独一神。他们敬拜的神性不是不可见的，而是可见的，因为事实上，当神性向他们显现时，祂以人的形式显现，就像祂以前向地球上的亚伯拉罕和其他人所显现的那样。凡敬拜人形式的神性之人都蒙主悦纳。他们还说，没有人能正确敬拜神，更不用说与祂联结了，除非对祂具有某种可被理解的概念；只有神拥有人的形式，这种概念才有可能。如果不这样来理解神，那么内视，即思想神的能力就会丧失，如同肉眼视觉聚焦于无边无际的太空时的情形。在这种情况下，思维必然滑入自然界，并拜自然为神。所有星球的居民都崇拜人形式的神性，也就是主(AC 8541-8547, 10159, 10736-10738)。他们乐于听说，主实实在在变成了人(AC 9361)。不以人的形式来思想神是不可能的(AC 8705, 9359, 9972)。人能敬拜并热爱他对其有某种概念的任何人，而不是一个概念也没有的任何人(AC 4733, 5110, 5633, 7211, 9267, 10067)。主接受所有处于良善并敬拜人形式的神性之人。

创世记29:1-35
1.雅各举起脚，到了东方之子的地。
2.他观看，看哪，田间有一口井，看哪，有三群羊卧在井旁；因为他们饮羊群，都是用那井里的水；井口上有一块大石头。
3.所有的羊群都在那里聚集；他们就滚开井口的石头饮羊群，随后又把石头放在井口的原处。
4.雅各对他们说，弟兄们，你们是哪里来的？他们说，我们是从哈兰来的。
5.他对他们说，拿鹤的孙子拉班，你们认识吗？他们说，我们认识。
6.雅各对他们说，他平安吗？他们说，平安；看哪！他女儿拉结领着羊群来了。
7.雅各说，看哪，日头还高，不是牲畜聚集的时候，你们不如饮羊，去放牧吧。
8.他们说，我们不能，必等羊群聚齐，他们把石头从井口滚开，我们才可饮羊。
9.雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊群来了，因为她是个牧羊女。
10. 雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头从井口滚开，饮他母舅拉班的羊群。
11.雅各亲吻拉结，就放声而哭。
12.雅各告诉拉结，自己是她父亲的兄弟，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。
13.拉班听见外甥雅各的消息，就跑去迎接，拥抱他，亲吻他，领他到自己的家；雅各将这一切事告诉拉班。
14.拉班对他说，你实在是我的骨肉。雅各就和他同住了一个月。
15.拉班对雅各说，就因你是我的弟兄，你就得白白地服事我吗？请告诉我，你要什么报酬？
16.拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。
17.利亚双眼无力，拉结却形体美丽，样貌俊秀。
18.雅各爱拉结，就说，我愿为你小女儿拉结服事你七年。
19.拉班说，我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！
20.雅各就为拉结服事了七年。因为他深爱拉结，这七年在他眼里如同几天。
21.雅各对拉班说，日期已经满了，请把我的女人给我，我好与她同房。
22.拉班就聚集那地方的众人，摆设筵席。
23.到了晚上，拉班带女儿利亚来送给雅各，雅各就与她同房。
24.拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作婢女。
25.到了早晨，看哪，这是利亚，雅各对拉班说，你向我作的是什么事呢？我服事你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？
26.拉班说，在头生的之前把小的送出去，我们这地方没有这样行的。
27.满了这一周，我们把她也给你，报答你再服事我七年的服务。
28.雅各就如此行。满了这一周，拉班便将女儿拉结给雅各为他的女人。
29.拉班又将他的婢女辟拉给女儿拉结，给她作婢女。
30.雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜过爱利亚，于是又服事了拉班七年。
31.耶和华见利亚被恨，就开她的子宫，拉结却不生育。
32.利亚怀孕生子，就给他起名叫流便，因为她说，耶和华看见我的苦情，如今我的男人必爱我。
33.她又怀孕生子，就说，耶和华因为听见我被恨，所以又赐给我这个儿子。于是给他起名叫西缅。
34.她又怀孕生子，说，这次我男人必与我联合，因为我给他生了三个儿子；于是给他起名叫利未。
35.她又怀孕生子，说，这次我要称谢耶和华。因此给他起名叫犹大。她才停了生育。
概览
3758.就本章的内义而言，“雅各”描述的是主的属世层，所论述的主题是在其属世层中的真理良善被联结于来自一个神性源头的有血缘关系的良善，这良善由“拉班”来表示；首先通过“利亚”所表示的对外在真理的情感被联结，然后通过“拉结”所表示的对内在真理的情感被联结。

5110.“酒政长便将他的梦告诉约瑟”表属灵层的属天层觉知受心智的理解力部分支配，至今仍被抛弃的感官印象会是什么结果。这从“约瑟”的代表，以及“梦”和“酒政长”的含义清楚可知：“约瑟”是指属灵层的属天层(4286，4585，4592，4594，4963节节）；“梦”是指预见和随之的结果，如前所述(5091，5092，5104节节），因而是指对结果的预见或洞察；“酒政长”是指总体上受理解力部分支配的感官能力(5077，5082节），它被抛弃是指他被拘禁(5083，5101节）。这一切表明，这些话的内义如前所述。另外，从下面几节明显可知，代表属灵层的属天层的约瑟觉知会是什么结果。
　　采用“属灵层的属天层”这种说法时，就是指主；这种说法也可以用来论及祂里面的抽象品质，因为祂是属天层本身和属灵层本身，也就是说，祂是良善本身和真理本身。的确，没有人对脱离实际人物的抽象品质拥有什么概念，因为属世之物会进入其思维中的每一个观念。尽管如此，若我们想到，主里面的一切事物都是神性，这神性超出人的全部思维，甚至超出天使的理解，若我们因此将可理解的一切事物都抽离出来，那么剩下的就是纯然的存在和这存在的显现了，也就是属天层本身和属灵层本身，即良善本身和真理本身。
　　然而，人具有这样的特征：若不与经由感官从这个世界所进入的某种属世事物联系起来，他就无法在头脑中形成有关抽象事物的任何思想观念；因为若没有某种诸如此类的事物，他的思维就会如同在深渊中那样丧失并消散。因此，为防止完全沉浸于肉体和世俗事物中的人丧失对神性的观念，以及因保留这种观念之人的污秽思想而玷污这种观念，同时玷污源自神性的一切属天或属灵之物，耶和华乐意将自己呈现为祂本来的样子，就是祂在天上所显现的样子，也就是显为一个神性人。因为整个天堂联结起来，呈现为人形。这一点从各章末尾关于人的各个部位与大人，也就是天堂的对应关系的说明可以看出来。这神性，也就是耶和华自己在天上的显现，就是来自永恒的主。这也是主在祂里面荣耀人身，也就是使它变成神性后所具有的形像。这一点从祂变形像时在彼得、雅各和约翰面前所显现的形式（马太福音17:1,2）很明显地看出来，祂多次以这种形式显现给先知们。正因如此，谁都能想到这神性本身就是人，同时也是主，一切神性和完美的三位一体都在祂里面；因为在主里面，神性本身就是圣父，显现在天堂的这神性就是圣子，由此所发出的神性就是圣灵。由此清楚可知，这三者为一，如祂自己所教导的。