史威登堡神学著作
7.至于其它星球居民的宗教敬拜,一般来说,其中那些不拜偶像的人都承认主是独一神。他们敬拜的神性不是不可见的,而是可见的,因为事实上,当神性向他们显现时,祂以人的形式显现,就像祂以前向地球上的亚伯拉罕和其他人所显现的那样。凡敬拜人形式的神性之人都蒙主悦纳。他们还说,没有人能正确敬拜神,更不用说与祂联结了,除非对祂具有某种可被理解的概念;只有神拥有人的形式,这种概念才有可能。如果不这样来理解神,那么内视,即思想神的能力就会丧失,如同肉眼视觉聚焦于无边无际的太空时的情形。在这种情况下,思维必然滑入自然界,并拜自然为神。所有星球的居民都崇拜人形式的神性,也就是主(AC 8541-8547, 10159, 10736-10738)。他们乐于听说,主实实在在变成了人(AC 9361)。不以人的形式来思想神是不可能的(AC 8705, 9359, 9972)。人能敬拜并热爱他对其有某种概念的任何人,而不是一个概念也没有的任何人(AC 4733, 5110, 5633, 7211, 9267, 10067)。主接受所有处于良善并敬拜人形式的神性之人。
4742.“就是他身上那件彩衣”表由源于良善的真理之性质所决定的表象之性质。这从“彩衣”的含义清楚可知,“彩衣”是指藉以认识并辨别属世层的属灵层的真理表象(4677节),故在此是指这些表象的性质;因此,经上两次提到“(外)衣”,即“他们就剥了约瑟的外衣,就是那件彩衣”。这些表象的性质取决于源自良善的真理的性质,这一事实从在天堂之光,也就是在来世清晰可见的真理表象可知。来世除了经由天堂来自主,并从祂的神性真理发出的光外,并没有其它光;因为这神性真理在天使眼前显为光(2776, 3190, 3195, 3222, 3339, 3340, 3636, 3643, 3993, 4302, 4413, 4415节)。这光照着对它的接受因各天使而异。天使的全部思维通过这光的多样性而形成,世人的思维也是如此,尽管世人没有意识到这一点;因为对世人来说,这光落入在他的属世人或外在人中来自尘世之光的物质形像或观念。因此,天堂之光在他里面模糊到他几乎不知道其理解力里面的光和视觉来自天堂之光的地步。但在来世,当眼睛的视觉不再依赖于尘世之光,而是依赖于天堂之光时,他的思维来自这一源头就变得显而易见。
当这光从天堂进入灵人界时,它在那里便以各种颜色的表象来显明自己,这些颜色的美丽、多样性和可爱,远远超越由尘世之光所产生的颜色(参看根据经历所阐述的颜色,1053, 1624, 3993, 4530, 4677节)。由于来世的颜色由天堂之光形成,所以它们在起源上无非是源于良善的真理之表象。事实上,真理凭自己无法闪耀,因为唯独凭自己,它没有任何火焰;相反,良善是它的源头,或说它凭良善而闪耀,因为良善就像发光的火焰。因此,良善的性质决定了从它显现的真理的性质,真理的性质和它闪耀所凭的良善的性质是一样的。由此可见,“彩衣”在内义上是什么意思,即:表象的性质取决于源自良善的真理的性质;因为如前所示,这外衣所属的“约瑟”代表神性真理。
8539.“他们吃吗哪,直到进了迦南地的边界”表他们继续将来自真理的良善变成他们自己的,直到他们到达天堂的区域。这从“吗哪”、“吃”和“迦南地”的含义清楚可知:“吗哪”是指真理之良善;“吃”是指变成人自己的(参看8537节);“迦南地”是指天堂(参看8538节),因此,“迦南地的边界”是指天堂的入口,或天堂开始的区域。从这些含义明显可知,“他们吃吗哪,直到进了迦南地的边界”表示他们正将真理之良善变成他们自己的,直到他们到达天堂的区域。
这一切的性质可从前面关于通过真理获得良善的阐述明显可知,即:在重生之前,一切良善都是通过真理获得的;但重生之后,人被主通过良善引导;前一种状态由第七天之前的“六天”来表示,后一种状态由“第七天”或“安息日”来表示。由此也明显可知,前一种状态由以色列人在旷野漂流四十年来代表,后一种状态由他们被领进迦南地来代表。事实上,情况是这样:只要人出于真理,而非良善行事,他就在天堂之外;当他出于良善行事时,便进入天堂,因为那时,他被主照着天堂的秩序驱使;在他做好准备,也就是当他通过真理被带向良善时的情形发生之前,他不会获得这种秩序,因而也不会进入秩序所在并且就是秩序的天堂。关于两这种状态,可参看前面的说明(7923, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516节)。
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