7.至于其它星球居民的宗教敬拜，一般来说，其中那些不拜偶像的人都承认主是独一神。他们敬拜的神性不是不可见的，而是可见的，因为事实上，当神性向他们显现时，祂以人的形式显现，就像祂以前向地球上的亚伯拉罕和其他人所显现的那样。凡敬拜人形式的神性之人都蒙主悦纳。他们还说，没有人能正确敬拜神，更不用说与祂联结了，除非对祂具有某种可被理解的概念；只有神拥有人的形式，这种概念才有可能。如果不这样来理解神，那么内视，即思想神的能力就会丧失，如同肉眼视觉聚焦于无边无际的太空时的情形。在这种情况下，思维必然滑入自然界，并拜自然为神。所有星球的居民都崇拜人形式的神性，也就是主(AC 8541-8547, 10159, 10736-10738)。他们乐于听说，主实实在在变成了人(AC 9361)。不以人的形式来思想神是不可能的(AC 8705, 9359, 9972)。人能敬拜并热爱他对其有某种概念的任何人，而不是一个概念也没有的任何人(AC 4733, 5110, 5633, 7211, 9267, 10067)。主接受所有处于良善并敬拜人形式的神性之人。

5126.“你仍要将法老的杯递在他手中”表好叫它们能由此服侍内层属世层。这从“递杯喝”的含义和“法老”的代表清楚可知：“递杯喝”是指变成自己的，如前所述（5120节），显然，它也是指服侍；“法老”是指内层属世层(5080,5095,5118节）。因为既有一个内层属世层，也有一个外层属世层；外层属世层由直接从世界经由感官进入属世心智，也就是说，进入属世心智的记忆，并由此进入想象的印象构成（参看5118节）。
　　为叫人们知道何为构成外层人的外层属世层和内层属世层，并由此知道何为构成内层人的理性层，有必要在此对它们作以简要介绍。从婴儿到童年，人唯独仰赖他的感官，因为在这段时期，他通过身体感官所接受的，无非是地上、肉体和世俗的印象；在这段时期，这些印象也是他形成自己的观念和思想的原材料。与内层人的交流尚未开启，除非他能领悟并保持这些印象。这时，他所拥有的纯真只是外在的，而非内在的；因为真正的纯真居于智慧。但主利用外在纯真将经由感官进入之物纳入次序。在这第一个时期，若没有来自主的流注，就永远不会有任何根基使得适合人的心智理智或理性层级能建于其上。
　　从童年到少年，与内层属世层的交流通过学习何为正派、有公益精神、高尚而被打开，既通过父母和老师的教导来学习，也通过自己努力的寻求来学习。从少年到青年时期，交流通过学习文明与道德生活的真理与良善，尤其通过聆听并阅读圣言学习属灵生活的真理与良善而在属世层和理性层之间被打开。事实上，他越运用真理使自己沉浸于善行，也就是说，越将所学到的真理付诸实践，理性层就越被打开；相反，他越不运用真理使自己沉浸于善行，或越不将真理付诸实践，理性层就越打不开。然而，他所知道的，仍留在属世层里面，也就是说，仍留在他的记忆中，因而可以说留在屋外的门槛上。
　　但是，在这些年和接下来的生命时期，他越漠视良善与真理，拒绝接受它们，甚至背道而驰，也就是说，甚至反过来信虚假、行邪恶，理性层就越被关闭，内层属世层也是。尽管如此，主的神性眷顾仍使得交流保持开放，以便赋予他理解他所知道的良善或真理的能力。不过，他若不真正悔改，并在此后相当长的时间内与虚假并邪恶抗争，就不能将这些变成他自己的。然而，对那些允许自己重生的人来说，情况恰恰相反；因为他们的理性层逐渐，或相继被打开，这时内层属世层被有序排列在它之下，外层属世层则在内层属世层之下。这种情形尤其出现在从青年晚期到成年这段时期；并持续到他们生命的最后几年，之后在天堂持续到永远。由此可知是什么构成人的内层属世层和外层属世层。
　　

5110.“酒政长便将他的梦告诉约瑟”表属灵层的属天层觉知受心智的理解力部分支配，至今仍被抛弃的感官印象会是什么结果。这从“约瑟”的代表，以及“梦”和“酒政长”的含义清楚可知：“约瑟”是指属灵层的属天层(4286，4585，4592，4594，4963节节）；“梦”是指预见和随之的结果，如前所述(5091，5092，5104节节），因而是指对结果的预见或洞察；“酒政长”是指总体上受理解力部分支配的感官能力(5077，5082节），它被抛弃是指他被拘禁(5083，5101节）。这一切表明，这些话的内义如前所述。另外，从下面几节明显可知，代表属灵层的属天层的约瑟觉知会是什么结果。
　　采用“属灵层的属天层”这种说法时，就是指主；这种说法也可以用来论及祂里面的抽象品质，因为祂是属天层本身和属灵层本身，也就是说，祂是良善本身和真理本身。的确，没有人对脱离实际人物的抽象品质拥有什么概念，因为属世之物会进入其思维中的每一个观念。尽管如此，若我们想到，主里面的一切事物都是神性，这神性超出人的全部思维，甚至超出天使的理解，若我们因此将可理解的一切事物都抽离出来，那么剩下的就是纯然的存在和这存在的显现了，也就是属天层本身和属灵层本身，即良善本身和真理本身。
　　然而，人具有这样的特征：若不与经由感官从这个世界所进入的某种属世事物联系起来，他就无法在头脑中形成有关抽象事物的任何思想观念；因为若没有某种诸如此类的事物，他的思维就会如同在深渊中那样丧失并消散。因此，为防止完全沉浸于肉体和世俗事物中的人丧失对神性的观念，以及因保留这种观念之人的污秽思想而玷污这种观念，同时玷污源自神性的一切属天或属灵之物，耶和华乐意将自己呈现为祂本来的样子，就是祂在天上所显现的样子，也就是显为一个神性人。因为整个天堂联结起来，呈现为人形。这一点从各章末尾关于人的各个部位与大人，也就是天堂的对应关系的说明可以看出来。这神性，也就是耶和华自己在天上的显现，就是来自永恒的主。这也是主在祂里面荣耀人身，也就是使它变成神性后所具有的形像。这一点从祂变形像时在彼得、雅各和约翰面前所显现的形式（马太福音17:1,2）很明显地看出来，祂多次以这种形式显现给先知们。正因如此，谁都能想到这神性本身就是人，同时也是主，一切神性和完美的三位一体都在祂里面；因为在主里面，神性本身就是圣父，显现在天堂的这神性就是圣子，由此所发出的神性就是圣灵。由此清楚可知，这三者为一，如祂自己所教导的。