7.至于其它星球居民的宗教敬拜，一般来说，其中那些不拜偶像的人都承认主是独一神。他们敬拜的神性不是不可见的，而是可见的，因为事实上，当神性向他们显现时，祂以人的形式显现，就像祂以前向地球上的亚伯拉罕和其他人所显现的那样。凡敬拜人形式的神性之人都蒙主悦纳。他们还说，没有人能正确敬拜神，更不用说与祂联结了，除非对祂具有某种可被理解的概念；只有神拥有人的形式，这种概念才有可能。如果不这样来理解神，那么内视，即思想神的能力就会丧失，如同肉眼视觉聚焦于无边无际的太空时的情形。在这种情况下，思维必然滑入自然界，并拜自然为神。所有星球的居民都崇拜人形式的神性，也就是主(AC 8541-8547, 10159, 10736-10738)。他们乐于听说，主实实在在变成了人(AC 9361)。不以人的形式来思想神是不可能的(AC 8705, 9359, 9972)。人能敬拜并热爱他对其有某种概念的任何人，而不是一个概念也没有的任何人(AC 4733, 5110, 5633, 7211, 9267, 10067)。主接受所有处于良善并敬拜人形式的神性之人。

9373.“都要上到耶和华这里来”表与主的结合。这从“上来”的含义清楚可知，“上来”是指被提升到内层事物(参看3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007节)，因此也指与它们结合(8760节)。它之所以是指与主的结合，是因为在圣言中，“耶和华”表示主(1343, 1736, 1793, 2004, 2005, 2018, 2025, 2921, 3023, 3035, 5663, 6280, 6303, 6905, 8274, 8864, 9315节)。这些话的内义里面还藏着一个奥秘，即：立摩西为其头领的雅各子孙并不是被召或被选的；相反，是他们自己坚持认为神性敬拜应在他们当中建立，正如前面所述(4290, 4293节)。这就是为何经上说，“祂对摩西说，上到耶和华这里来”，就好像不是耶和华，而是别人吩咐他上来。由于同样的原因，经上随后说“百姓不可上来”（24:2）；“耶和华不把手伸在分别出来的以色列人身上”（24:11）；“耶和华荣耀的景象在山顶上，在以色列人眼前，就像吞噬的烈火” （24:17）；最后说，摩西在第七天被呼召，“进入云中”（24: 16, 18）。因为“云”表示字面上的圣言(5922, 6343e, 6752, 6832, 8106, 8443, 8781节)；在雅各的子孙当中，圣言与它的内义是分离的，因为他们的敬拜是外在的，没有任何内在之物。这一点从以下事实清楚看出来：他们现在和以前一样（出埃及记19:8）声称：“耶和华所说的一切话，我们都必遵行”（24:3），然而，此后不到四十天，他们就敬拜金牛犊，而不是耶和华。由此明显可知，这种偶像崇拜就藏在他们心里，虽然他们口口声声说他们唯独事奉耶和华。然而，被召的和被拣选的所表示的人是那些处于内在敬拜，并通过内在敬拜而处于外在敬拜的人；也就是说，是那些处于对主的爱和信，并由此处于对邻之爱的人。
　　

10157.“为要住在他们中间”表主的神性，这神性是天堂和教会全部中的全部。这从“住在以色列人中间”的含义清楚可知，“住在以色列人中间”当论及耶和华时，是指在天堂和教会中，主的同在，以及祂经由良善而来的流注(参看10153节)。由于所表示的是祂在那里的同在，故所表示的也是祂的神性是那里全部中的部分，因为主与天堂天使和教会成员并不同在于他们自己的东西里面，而是与他们同在于祂自己的东西里面，因而同在于神性之物中，如前所示(10151节)。当在天堂和教会，主存在于他自己的神性之物里面时，祂也是那里全部中的全部。因此，祂是天堂本身；这也解释了为何整个天堂呈现一个主在其神性人身方面的形像；又为何天堂整体上就是一个人，被称为大人(许多章节末尾论述了大人，参看9276e节和10030e节提到的地方)。这还解释了为何在圣言中，“人”表示教会，也表示天堂(478, 768, 3636节)，又为何那些在天堂里的人和那些真正在教会里的人可以说“在主里面”(3637, 3638节)，因为他们处于从主所获得的对主之爱的良善和对主之信的真理。