70.我进一步得知，木星也有些人自称圣徒，他们以惩罚的威胁命令自己的大量仆人给他们送上主的头衔。这些人还禁止他们敬拜宇宙之主，声称自己就是中保主，会把他们的祈求转达给宇宙之主。他们不像其他人那样称宇宙之主，就是我们的主为独一主，而是称祂为至高主，因为他们也自称主。

他们称他们世界的太阳为至高主的脸，认为祂在那里有自己的圣殿；因此缘故，他们也拜太阳。其余的居民都厌恶他们，不愿与他们有什么瓜葛，既因他们拜太阳，也因他们自称主，被他们的仆人拜为中保神。

灵人向我展示了这些人头上的遮盖物，是一顶黑色的塔形帽子。

在来世，这样的人出现在右后方，位置稍微高一点。他们雕像一样坐在那里，一开始还被侍奉过他们的仆人崇拜。但不一会儿，连这些人也嘲笑他们。使我惊奇的是，他们的脸如同着了火那样发光；这是由于他们一直以为自己是圣徒。尽管他们的脸显得火热，他们实际上却很冷，并且拼命地想得到温暖。由此明显可知，使他们发光的火是自我之爱的愚昧幻火。为了取暖，他们觉得自己在劈柴；在劈柴时，他们看见木柴下面有像人一样的东西，同时他们试图攻击这个人。这是由于他们将功德和神圣归给自己。凡在世时如此行的人到了来世，都觉得自己在劈柴。这种事也发生在从我们地球来的一些灵人身上，我在别处描述过他们。为了进一步说明这个主题，我在此补充有关他们的经历。

那些将功德置于自己的好行为和工作的人就在脚底下面的低地。他们当中许多人觉得自己在劈柴。他们所在的地方非常寒冷，他们觉得只有通过劳动才能获得温暖。我也与他们交谈过，被恩准问他们是否愿意离开这个地方。他们回答说，他们工作还不够努力，不值得离开。但当这种状态结束时，他们就被释放。他们是属世人，因为想赚取救恩不是一个属灵的想法；事实上，它出自小我，而非主。此外，他们喜欢自己胜过别人，其中一些人还鄙视他人。

在来世，如果他们所得的喜乐不如其他人多，他们就会向主发怒；因此，当他们正在劈柴时，在他们看来，似乎有主的某种东西出现在木头下面。这是由于他们的愤慨。唯独主拥有功德和公义(AC 9715, 9975, 9979, 9981, 9982)。那些将功德置于行为，或想凭他们所做的好行为配得上天堂的人在来世都想被侍奉，从不知足(AC 6393)。他们藐视邻舍，若得不到奖赏，甚至向主发怒(AC 9976)。至于他们在来世命运的性质，可参看《属天的奥秘》（942, 1774, 1877, 2027）一书。那些似乎在低地劈柴的人就属这类(AC 1110, 4943)。

3750.那些被认为比其他人更与天堂相通，并受其流注影响的人对天堂持有哪种观念，也从视觉上向我显明了。出现在头顶上的，是那些在世上渴望被奉为神明的人；他们的自我之爱随着其日益增长的权力和他们所幻想的这种权力给予的自由而达到巅峰。同时，这些人也因伪装纯真和对主之爱而具有欺骗性。他们出现在头顶上的高处，是出于他们对高处的幻想；而事实上，他们就在地狱的脚下。
其中一个灵人把自己放低到我这里；其他人告诉我说，他在世时曾是一个教皇。他很有礼貌地和我交谈，首先谈到彼得和他的钥匙，他以为自己拥有这些钥匙。但当我问他那允许他所喜欢的人进入天堂的权柄时，发现他对天堂的概念如此粗俗，以至于他将天堂表现为一道提供入口的门。他说，他免费为穷人打开这扇门，而富人则按他们的能力付费，并且他们所付的都是神圣的。我问他是否相信他放进来的人会留在那里，他说，他不知道；他们若不留在那里，就再出去。我继续告诉他，他无法知道这些人的内在，不知道他们是否配得，说不定他们是应该在地狱里的强盗呢。他回答说，这不关他的事；他们若不配，可以被打发走。但他被告知彼得的钥匙表示什么，即表示爱与仁之信；由于唯独主赐予这种信，所以唯独主允许人们进入天堂。他还被告知，彼得没有向任何人显现；他只是一个简单的普通灵人，并不比其他人更有权力。关于主，这位曾经的教皇没有其它观点，只是认为只要主把这种权柄赐给他，他就会敬拜祂；否则，如我所感觉到的，他认为主不应该受到敬拜。此外，我和他谈论了内在人，发现他对内在人持有肮脏的观念。
当他坐在枢机主教会议室里的宝座上，以为自己从圣灵说话时，他所享有的那种呼吸的自由、充分和快乐是什么样，也活生生地向我显明了。他被带回到他在枢机主教会议上所经历的那种状态(在来世，谁都能很容易地被带回到他在世上所经历的生命状态，因为他的生命状态死后就等待着他)；并且他在那种状态下呼吸的性质也传给了我。这呼吸是自由的，伴随着快乐，缓慢、规律、深入，充满整个胸膛。但当他遭到反驳时，他的呼吸延续到腹部，可以说在那里产生些许翻滚和蠕动。当他以为他的声明是神性时，他从一种更无声，可以说与它和谐一致的呼吸中感知到它。
后来我看到操控这类教皇的灵人是谁，就是头顶上的那群塞壬；她们具有这种性质和生命：她们赢得各种各样的情感，意图掌控其他人，使他们臣服于自己，并为了自己摧毁凡她们所能摧毁的人；为达到这个目的，她们利用圣洁和纯真为手段。她们因自己的原因而胆怯，行事谨慎；但一得着机会，她们就会为了自己而一头扎进毫无怜悯的残忍行为。

9714.“你要作祭坛”表主和对祂的敬拜的一个代表。这从“祭坛”的含义清楚可知。用于燔祭和祭物的“祭坛”是指主的一个代表；由于“燔祭和祭物”表示构成对主的敬拜的一切，所以祭坛也是对主的敬拜的一个代表。倒不是说通过燔祭和祭物来敬拜主，而是说通过它们所代表的东西，即爱的属天事物和信的属灵事物来敬拜主(参看922, 923, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519, 6905, 8680, 8936节)。
　　有两样东西用来代表主的神性人身，即圣殿和祭坛。主自己在约翰福音教导，圣殿代表这人身：
　　耶稣说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。耶稣是指着他身体之殿说的。(约翰福音2:19, 21)
　　祭坛同样代表这人身，这一点也可从主自己的话看出来，在马太福音，祂论到圣殿，同时论到祭坛说：
　　你们无知、瞎眼，因为你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的，他就成了欠债的。什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？凡指着坛起誓的，这算不得什么。只是凡指着坛上礼物起誓的，他就成了欠债的。你们无知、瞎眼，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。(马太福音23:16-22)
　　由此明显可知，正如殿代表主的神性人身，坛也是如此；论及坛的话与论及殿的话是一样的，即：使坛上的礼物成圣的，是坛。这表明，祭坛是一个渠道，其它事物通过这个渠道而成圣；因此，它也是主的神性人身，就是一切神圣之源头的一个代表。不过，祭坛代表神性良善方面的主；而圣殿则代表神性真理，因而天堂方面的主，因为从主发出的神性真理构成天堂。这解释了为何主论到殿说：“人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓”，接着又说：“人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓”。“神的宝座”是指从主发出的神性真理，因而是指天堂；而“那坐在上面的”是指主(5313节)。圣殿所代表的，也由圣所来代表；那里神性真理方面的主就是柜子里面的“法版”(9503节)。
　　祭坛因代表神性良善方面的主，故是真正的至圣，并使凡触着它的都成为圣；这一点从下面出埃及记的经文可以看出来，在那里，经上说：
　　要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡触着坛的都成为圣。(出埃及记29:37)
　　这就是“坛上必有常常烧着的火，不可熄灭”的原因(利未记6:13)；这火是取自香炉的火，而非来自其它源头(利未记10:1-6)；因为“祭坛的火”表示主的神性之爱的神性良善(5215, 6314, 6832, 6834, 6849节)。
　　祭坛是主的一个代表，这一点从以下诗篇中的经文明显看出来：
　　求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。
　　求你用你的亮光和真理引导我，带我到你的圣山，到你的居所。我就进到神的祭坛，到神那里。(诗篇43:3, 4)
　　又：
　　耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。(诗篇26:6)
　　至于祭坛是对主的敬拜的一个代表，这从下列经文明显看出来：
　　基达的所有羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用；在我坛上必蒙悦纳。(以赛亚书60:7)
　　耶利米哀歌：
　　耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所。(耶利米哀歌2:7)
　　“丢弃祭坛”表示废除来自爱之良善的敬拜主的代表；“憎恶圣所”表示废除来自信之真理的敬拜主的代表。
　　以西结书：
　　你们的祭坛必被拆毁，我也要将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。你们的祭坛必然荒废，变得凄凉，你们的偶像要打碎，不复存在。(以西结书6: 4-6)
　　“拆毁、荒废、凄凉的祭坛”表示属于代表性敬拜的事物将要如此毁灭。以赛亚书：
　　祂叫祭坛上所有的石头都变为散落灰石的时候，雅各的罪孽才得赦免。(以赛亚书27:9)
　　“散落灰石”表示关于敬拜的一切真理。
　　同一先知书：
　　当那日，人必仰望造他的主，眼目重看以色列的圣者。他必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所造的。(以赛亚书17:7, 8)
　　“自己手所筑、自己指头所造的祭坛”表示出于人自己的聪明的敬拜。
　　何西阿书：
　　以法莲为犯罪增添祭坛。(何西阿书8:11)
　　“为犯罪增添祭坛”表示发明毫无价值的敬拜形式。又：
　　荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。(何西阿书10:8)
　　这描述了邪恶和虚假将进入并构成敬拜。
　　以赛亚书：
　　当那日，在埃及中间必有为耶和华筑的一座坛。(以赛亚书19:19)
　　“为耶和华筑的一座坛”表示对主的敬拜。
　　由于本章所描述的祭坛是轻便可移动的，所以它是用皂荚木造的，并且还包上铜。但在原地永远保持不动的祭坛则是要么用泥土，要么用未凿过的石头筑成的。用泥土所筑的祭坛是出于爱之良善敬拜主的首要代表；而用未凿过的石头所筑的祭坛则是出于信之良善和真理而敬拜的代表(8935, 8940节)。然而，此处所描述的这种轻便可移动的祭坛是出于爱之良善敬拜主的代表；这就是为何它用皂荚木来作，并包上铜。