史威登堡神学著作

宇宙星球 #74

74.如果一个人经过

74.如果一个人经过惩罚和教导后又行恶,或思想行恶,而不是照着真理的诫命约束自己,那么当惩罚灵返回时,他所施的惩罚更严厉。不过,天使灵会根据其行为背后的意图和其思维背后的意愿而缓和这种惩罚。由此可以推断,他们那坐在头部的天使拥有对此人的某种审判权威;因为他们给予许可、加以缓和、抑制后果和流注。但我被告知,并不是他们在审判,因为唯独主是审判者;他们给予惩罚灵和教导灵的一切吩咐,都是从主流入的,尽管看似出于他们自己。

属天的奥秘 #3880

3880.“说,这次

3880.“说,这次我要称谢耶和华”在至高意义上表主,在内在意义上表圣言,在外在意义上表取自圣言的教义,在此表爱的神性和主的属天国度。这从“称谢”(confessing)的含义清楚可知。就外在意义,或最接近于字义的内义而言,“称谢”表示取自圣言的教义,这是显而易见的。因为甚至在日常用语中,告白(confession)无非是指人在主面前表白他的信仰,因此它包含这个人所相信并由此对他来说构成教义的事物在里面。“称谢”在内在意义上表示圣言,这一点由此可推知,因为一切信与仁的教义必取自圣言。人凭自己对属天和属灵事物一无所知,所以他只能通过神性启示,也就是圣言来认识它们。就至高意义而言,“称谢”表示主,这是因为主就是圣言,因而是取自圣言的教义,内在意义上的圣言唯独关注主,并论述祂的国度(参看1871, 2859, 2894, 3245, 3305, 3393, 3432, 3439, 3454节)。这就是为何“称谢耶和华”表示爱的神性和祂的属天国度,因为主就是神性之爱本身,这爱的流注构成祂的国度,这一切是藉着来自祂的圣言实现的。以“称谢耶和华”为名的“犹大”表示爱的神性和主的属天国度,这在前面已经说明(3654节);这解释了为何我们在此说“称谢”具有这种含义。
“称谢”(confess)和“告白”(confession)的含义从以下出现这些词的圣言经文可以看出来,如以赛亚书:
到那日,你必说,耶和华啊,我要称谢你!因为你虽然向我发怒,你的怒气却已转消,你又安慰了我。在那日,你们要说,当称谢耶和华,呼求祂的名,将祂所行的传扬在万民中,提说祂的名已被尊崇。(以赛亚书 12:1, 4)
诗篇:
神啊,我们称谢你,我们称谢你,你的名临近,人都述说你奇妙的作为。(诗篇75:1)
又:
称谢诗:全地啊,当向耶和华欢呼!是祂造了我们,不是我们自己,祂的民和祂草场的羊。当以告白进入祂的门,当以赞美进入祂的院;当称谢祂,祝颂祂的名。因为耶和华本为善,祂的慈爱存到永远,祂的真理直到代代!(诗篇100:1-5)
此处“称谢”和“告白”的含义是显而易见的,即表示承认耶和华或主和祂的事物。显然,这种承认就是教义和圣言。
以赛亚书:
耶和华必安慰锡安,祂必安慰她所有的荒场。在其中必有欢喜、快乐、告白和歌唱的声音。(以赛亚书51:3)
耶利米书:
耶和华如此说,看哪,我必使雅各帐棚被掳去的归回,也必怜悯他的住处,城必建造在原有的废墟上,宫殿也照旧有人居住;必有告白和欢乐的声音从其中发出。(耶利米书30:18-19)
诗篇:
我要照着耶和华的公义称谢祂,歌颂耶和华至高者的名。(诗篇7:17)
当时,我与守节的众人用歌颂和告白的声音往神的殿。(诗篇42:4)
主啊,我要在列族中称谢你;在万民中唱诗给你;因为你的慈爱伟大,达到穹苍。(诗篇57:9-10)
由上述经文明显可知,“告白”论及爱的属天形式,不同于属于属灵之爱的术语。因为经上说“歌颂和告白的声音”、“告白和欢乐的声音”、“我要在列族中称谢你;在万民中唱扬你”,其中“告白”和“称谢”是属天的术语,而“歌颂的声音”和“欢乐的声音和唱诗”是属灵的术语。告白还被说成“在列族中称谢,在万民中唱诗”,因为“列族”表示那些处于良善的人,而“万民”表示那些处于真理的人(参看1416, 1849, 2928节),即那些处于属天之爱的人和那些处于属灵之爱的人。因为在圣言的先知书中,这种双重表述经常出现,其中一种表述论及属天之物或良善,另一种表述则论及属灵之物或真理,以便圣言的每一个部分中都存在一个神性婚姻,因而存在一个良善与真理的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 3132节)。由此也明显可知,“告白”含有爱的属天形式,纯正的告白,或发自内心的告白只能从良善流出。但出自真理的告白被称为“歌颂的声音”和“欢乐的声音和唱诗”。
这种双重表述同样出现在以下经文中,诗篇:
我要以歌声赞美神的名,以告白尊祂为大!(诗篇69:30)
又:
我的神啊,我要鼓瑟称谢你,称谢你的真理!以色列的圣者啊,我要弹琴歌颂你!(诗篇71:22)
“弹琴歌颂”以及弹其它所有弦乐器歌颂表示属灵事物(参看418-420节)。又:
当以告白进入祂的门,当以赞美进入祂的院;当称谢祂,祝颂祂的名。(诗篇100:4)
此处“告白”和“称谢”是从对良善的热爱流出的,而“赞美和祝颂”是从对真理的热爱流出的。又:
你们要以告白回应耶和华,用琴向我们的神歌颂。(诗篇147:7)
又:
我在大会中要称谢你!在众民中要赞美你。(诗篇35:18)
又:
我要用口称谢耶和华,我要在众人中间赞美祂!(诗篇109:30)
又:
我们,你的民、你草场的羊要称谢你,直到永远;要述说赞美你的话,直到代代!(诗篇79:13)
又:
愿他们向耶和华称谢祂的慈爱和祂向人的众子所行的奇事。愿他们以告白为祭献给他,以歌声述说祂的作为。(诗篇107:21-22)
显然,这些经文就包含对一个事物的双重表述。若非一种表述涉及某种属天之物,也就是良善,一种表述涉及属灵之物,也就是真理,因而涉及神性婚姻,它们看上去就像毫无意义的重复,主的国度本身就是这样一个婚姻。这个奥秘遍及圣言的每一部分,但若不藉着内在意义和由此衍生的知识,绝无法被揭示出来。这种知识表明哪种表述属于属天那一类,哪种表述属于属灵那一类。不过,必须大体上知道何为属天的,何为属灵的,这些在前面已频繁论述过。
发自内心的真正告白是从属天之爱流出的,故是真正意义上的告白。具有这种告白的人承认一切良善出自主,一切邪恶出自他自己。当具有这种承认时,他便处于谦卑的状态。因为在这种情况下,他承认主是他里面的一切,相比之下他本人什么也不是。在这种状态下所作的告白就是从属天之爱流出的。
但犹太教会所献的感恩祭(sacrifices of confession)是感恩,在普遍意义上被称为感恩和偿还祭(eucharistic and repaying sacrifices),它们分为两种:即忏悔祭和还愿祭(confessional, and votive)。忏悔祭涉及爱的属天形式,这一点从它们的设立可以看出来。对此,我们在摩西五经中读到:
献与耶和华圣餐祭的条例乃是这样:他若为告白献上,那么除了忏悔祭外,还要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼,并用油调匀细面作的饼。除告白祭外,他还要献上有酵的饼为礼物。(利未记7:11-13)
此处提到的所有事物,即“调油的无酵饼”、“抹油的无酵薄饼”、“用油调匀的细面”和“有酵的饼”都表示爱与信的属天之物,因而表示告白(confessions),表示那些献祭的人必处于谦卑的状态。“细面”和细面所作的“饼”表示爱之属天元素和由此衍生的信之属灵元素,也就是仁爱(参看2177节);“无酵”表从恶与假中洁净(2342节);“油”表爱的属天元素(886, 3728节),“饼”也是(2165, 2177, 3464, 3478, 3735节)。
然而,还愿祭,就是另一种感恩祭(eucharistic sacrifices),在外在意义上表示偿还,在内在意义上表示主必提供的意愿,在至高意义上表示圣规的状态(state of providence,3732节)。这就为何这两种献祭在圣言各处有所提及的原因,如诗篇:
你们要以告白为祭献与神,又要向至高者还你的愿。凡以告白献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的,我必向他显明神的救恩。(诗篇50:14, 23)
又:
神啊,我向你所许的愿在我身上,我要以告白回报你。(诗篇56:12)
又:
我要以告白为祭献给你,又要呼求耶和华的名;我要向耶和华偿还我所许的愿。(诗篇116:17-18)
约拿书:
我必用告白的声音献祭与你;我所许的愿,我必偿还。(约拿书2:9)
综上所述,明显可知,犹大以之为名的“告白”是什么意思,即它在至高意义上表示主和爱的神性;在内在意义上表示圣言和主的属天国度;在外层意义上表示取自属天教会所拥有的圣言的教义。从接下来的内容可以看出,在圣言中,“犹大”表示这些事物。

属天的奥秘 #2851

2851.“你的种必

2851.“你的种必继承他们仇敌的城门”表示仁和信将进入之前被邪恶和虚假占据的地方,或说仁和信将取代之前的邪恶和虚假。这从“继承”、“种”、“城门”和“仇敌”的含义清楚可知:“继承”是指接受主的生命(参看2658节),在此是指取而代之,因为当仁和信存在于之前被邪恶和虚假占据的地方时,主的生命就进入那里;“种”是指仁和信(参看1025, 1447, 1610, 1941节);下文将解释“城门”的含义;“仇敌”是指邪恶和虚假,或也可说,那些陷入邪恶和虚假的人。就圣言的内义而言,“仇敌”和“敌人”就表示这些人。
至于“城门”的含义,一般来说,每个人里面都有两扇门。一扇朝地狱打开,并从那里朝邪恶和虚假打开;地狱的魔鬼和灵人就在这扇门里面。另一扇朝天堂打开,并从那里朝良善和真理打开;天使便在这扇门里面。因此,一扇门通向地狱,一扇门通向天堂。地狱之门向那些充满邪恶和虚假的人敞开,天堂之光只能从他们头顶上周围的缝隙中照进来,使他们能思考和推理。但天堂之门向那些专注于来自那里的良善和真理的人敞开。
因为有两条路径通向人的理性心智:良善和真理沿着较高或内在路径从主进入;而邪恶和虚假则沿着较低或外在路径从地狱偷偷上来。理性心智本身在中间,是这两条路径的交汇点。在圣言中,理性心智因其中的良善和真理而被比作一座城,也被称为一座“城”。由于它被比作一座“城”,也被称为一座“城”,所以城门被归于它,经上常把它描述为被仇敌,就是邪恶的魔鬼和灵人围困或攻击,但被主的天使,就是主自己保卫。地狱的魔鬼和灵人及其邪恶和虚假只能到达较低或外在的城门,根本不能进城。
倘若他们真能进城,也就是进入理性心智,那么人就全完了。但当他们到了那一步,以至于觉得自己似乎夺取了那城时,它就会关闭,好叫良善和真理不再从天堂流入它,只有少量透过周围的缝隙渗透进来,如前所述。这就是为何这些人不再拥有任何仁,或任何信,而是视邪恶为良善,视虚假为真理。这也是为何他们不再具有真正的理性,尽管他们觉得自己很有理性(1914, 1944节)。他们也因此被称为死人,尽管他们认为自己比其他人更有活力(81, 290e节)。这是因为天堂之门向他们关闭了。在来世,天堂之门向他们关闭是显而易见的;而另一方面,天堂之门则向那些处于良善和真理的人敞开。
关于本节所提到的具体的“仇敌的城门”,它是人在他的属世心智中所拥有的门。当人完全属世,或尚未重生时,邪恶和虚假占据这门;或也可说,邪恶的魔鬼和灵人,连同恶欲和虚假的说服一起流入它(参看687, 697, 1692节)。但当人变得属灵,或正在重生时,邪恶和虚假,或也可说,邪恶的魔鬼和灵人就从那门,也就是从属世心智被赶走。一旦它们被赶走,良善和真理,或仁和信便取而代之;这些事物(即仁和信)由“你的种必继承他们仇敌的城门”来表示。这就是具体发生在凡正在重生的人身上,同样发生在来世那些进入主国度的人身上的事;并且还总体上发生,也就是发生在由许多个体组成的教会中。
这种转变由以色列人赶走迦南地的各个民族来代表。从字义上看, “你的种必继承他们仇敌的城门”表示赶走这些民族;但从内义上看,则表示刚才所描述的事物。这也解释了为何在古代,当祝福那些即将步入婚姻的人时,人们总是习惯这样说。当拉班的妹子利百加即将与以撒订婚时,拉班对她的祝福清楚表明了这一点:
我们的妹子啊,愿你作千万人的母!愿你的种继承那仇恨你之人的城门!(创世记24:60)
在圣言中,“仇敌的城门”或那些仇恨之人的城门就表示这些事物,这一点从以下经文可以看出来,以赛亚书:
我必以饥荒杀死你的根,我必杀戮你所余剩的人。城门哪,应当哀号!城啊,应当呼喊!非利士人啊,你们都熔化了,因为有烟从北方出来。(以赛亚书14:30-31)
“以饥荒杀死你的根,杀戮所余剩的人”表示夺去主从内层储存起来的良善和真理;“所余剩的人”表示这些良善和真理(参看468, 530, 560-562, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节);“城门”表示进入内层,也就是进入理性心智的地方;“城”表示理性心智,或也可说,表示那里的良善和真理(402, 2268, 2449, 2451, 2712节);“非利士人”表示涉及信的概念或认知的记忆知识,或也可说,表示那些拥有关于它们的记忆知识,却没有信之良善的人(1197, 1198节);“北方出来的烟”表示来自地狱的虚假,“烟”是指由邪恶产生的虚假(1861节)。
同一先知书:
空城破毁了,各家关闭,使人不得进入。在街上因酒有呼喊之声,一切喜乐都必变为凄凉,地上的欢乐必遭放逐。城中剩下的只是荒凉,城门拆毁净尽,因为大地中间,就是万民中间必是这样。(以赛亚书24:10-13)
“空城破毁了”表示人类心智被剥夺真理;“各家关闭”表示没有良善,“家”表示良善(参看2233节);“在街上因酒有呼喊之声”表示一种虚假的状态,“呼喊”论及虚假(2240节);“酒”表示真理,呼喊是因为真理荡然无存(1071, 1798节);“街”表示通向真理的事物(2336节);“变为凄凉的喜乐”论及真理,“遭放逐的地上欢乐”论及良善。这一切清楚表明“城中剩下的只是荒凉,城门拆毁净尽”表示什么。当邪恶和虚假完全掌权时,经上就说城门被“拆毁净尽”。
耶利米哀歌:
锡安的路径,因无人来守圣节就哀伤。她所有的城门都凄凉,她的祭司叹息,她的处女受痛苦,她自己也吃苦头。她的敌人成为首,她的仇敌安然无忧,因耶和华为她许多的过犯使她受苦;她的孩童在敌人面前被掳去。(耶利米哀歌1:4-5)
“锡安的路径就哀伤”表示不再有来自良善的真理,“路径”表示真理(参看189, 627, 2333节);“她所有的城门都凄凉”表示所有入口都被虚假占据;“她的敌人成为首”表示邪恶掌权。
同一先知书:
耶和华使锡安女子的外郭和城墙都悲哀,一同衰败。她的城门已经陷入地里;祂将她的门闩毁坏折断。她的君王和首领在列族中;再没有律法。就连她的先知也不再从耶和华得异象。你所有的仇敌都向你张开口;他们嗤笑,又切齿说,我们吞灭了她,这真是我们所盼望的日子;我们得到了,我们看见了它。(耶利米哀歌2:8-9, 16)
“城门已经陷入地里”表示被邪恶和虚假占据的属世心智;“她的君王和首领在列族中”表示将真理浸没于邪恶之中;“君王”表示总体上的真理(参看1672, 1728, 2015, 2069节),“首领”表示首要真理(1482, 2089节),“列族”表示邪恶(1259, 1260, 1849, 1868, 2588节)。
摩西五经:
从远方、从地极带来的一个民族,必将你围困在你各城门里,在你的全地;你的仇敌必这样围困你。(申命记28:49, 52-53)
如果百姓不谨守诫命和律例,这灾祸就是摩西向百姓所预言的咒诅之一;“从远方、从地极带来的一个民族”在内义上表示邪恶和虚假,或那些沉浸于邪恶和虚假的人;“围困在各城门里”表示封锁通向良善和真理的一切入口,或说切断通向良善和真理的一切途径。
那鸿书:
看哪,你中间的人民是妇女,你地上的城门都向仇敌敞开了;火吞灭了你的门闩。你要打水以备围困,要坚固你的堡垒,踹土和泥,修补砖窑。(那鸿书3:13-14)
“你地上的城门都向仇敌敞开了”表示邪恶占据了本应良善占据的地方。士师记:
大道消失了,他们沿小路而行,沿曲折的道而行;以色列的农村或街巷消失了。他选择新神,战争就临到城门;以色列四万人中,岂能见盾牌枪矛呢?(士师记5:6-8)
这是底波拉和巴拉的预言;“战争就临到城门”表示对良善和真理的攻击。
诗篇:
坐在城门口的密谋反对我,喝醉烈酒的人也唱歌。(诗篇69:12)
“坐在城门口的”表示邪恶和虚假,也表示来自地狱的人。以西结书:
在神的异象中,他带我到朝北的内城门的门口。他在那里看见以色列家所行的这大可憎的事。他还领我到耶和华家朝北的城门的门口;他在那里也看见了可憎的事。(以西结书8:3, 6, 14-15)
“朝北的内城门的门口”表示内层虚假所在的地方;“耶和华家朝北的城门的门口”表示内层邪恶所在的地方。邪恶和虚假是内层的,这是一个内层气场,这些灵人和魔鬼就住在其中(参看2121-2124节)。
诗篇:
看哪,儿女是耶和华的产业,腹中的果子是祂的赏赐。少年时所生的儿女,好像勇士手中的箭。箭袋充满了箭的人便为有福;他们必不羞愧,因为他们必在城门口和仇敌说话。(诗篇127:3-5)
“在城门口和仇敌说话”表示不害怕邪恶和虚假,因而不害怕地狱。以赛亚书:
到那日,万军之耶和华必成为在位审判者的公平之灵,并城门口扭转战局者的力量。他们也因酒发疯,因烈酒迷失。(以赛亚书28:5-7)
同一先知书:
凭一句话就定人罪,为城门口责备人的设下网罗;使义人转向虚无事的,必被剪除。(以赛亚书29:20-21)
又:
以拦带上箭袋在载人的战车里,还有马兵,吉珥亮出盾牌;你嘉美的山谷遍满战车和马兵,在城门前列阵。那日,他就仰望森林宫里的军械。(以赛亚书22:6-8)
耶利米书:
犹大悲哀,城门衰败,他们都披上黑衣坐在地上,耶路撒冷的哀声直往上升。他们的贵胄打发他们的小子打水;他们来到池边,却找不到水。(耶利米书14:2-3)
耶利米哀歌:
老年人从城门口断绝,少年人也不再奏乐。(耶利米哀歌5:14)
从这些经文可以看出“仇敌的城门”表示什么,即表示正是地狱,或地狱灵不断攻击良善和真理。他们在人那里的座位就在他的属世心智中,如前所述。但当人具有这种性质,即:他允许良善和真理,因而允许天使进入时,主就把这些地狱灵从那座位上赶走。一旦他们被赶走,天堂之门,或天堂本身就打开了。圣言也在各个地方提到这门,如以赛亚书:
在犹大地人必唱这歌,我们有坚固的城。救恩要建立城墙和外郭。你们打开城门,使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:1-2)
同一先知书:
耶和华对祂的受膏者居鲁士如此说,我紧握他的右手,使列族降服在他面前。我也要松开列王的腰带,使门户在他面前敞开,城门不得关闭;我必在你前面行,把崎岖之地修平;我必打碎铜门,砍断铁闩。(以赛亚书45:1-2)
又:
外人要建造你的城墙,他们的王必服事你。他们必时常打开你的城门,昼夜不关;你地上不再听见强暴的事,境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的城墙为拯救,称你的城门为赞美。(以赛亚书60:10-11,18)
又:
你们当从城门经过,经过;为百姓预备道路;修平修平大道;对锡安的女子说,看哪,你的拯救来到。(以赛亚书62:10-12)
弥迦书:
他们要闯过城门,从城门出去;他们的王在他们前面行,耶和华在他们的前头。(弥迦书2:13)
诗篇:
众城门哪,抬起你们的头来;永久的门户啊,你们要被举起!那荣耀的王将要进来。这荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华。众城门哪,抬起你们的头来;永久的门户啊,你们要高举!(诗篇24:7-10)
又:
耶路撒冷啊,你要颂赞耶和华!锡安哪,你要赞美你的神!因为祂坚固了你城门的门闩,赐福给你中间的儿女。(诗篇147:12-13)
从这些经文明显可知,“天堂之门”就是天使与人同在的地方,也就是良善和真理从主流入的地方。因此,如前所述,有两扇门。论到这两扇门,主在马太福音如此说:
你们要进窄门。因为引到灭亡的,那门是阔的,路是宽的,从它进去的人也多。引到生命的,那门是窄的,路是狭隘的,找着的人也少。(马太福音7:12-14; 路加福音13:23-24)
此外,以西结,以及约翰在启示录都大量论述了新耶路撒冷的城门和新圣殿的城门,这些城门实际上表示进入天堂的入口(参看以西结书40:6-49; 43:1, 2, 4; 44:1, 2, 3; 46:1-9, 12; 48:31, 32, 33, 34; 启示录21:12, 13, 21, 25; 22:14; 以赛亚书54:11, 12)。这就是为何耶路撒冷被称为“人民的城门”(弥迦书1:9; 俄巴底亚书1:13)。

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