75.在木星，灵人能与人说话；但反过来，人不能与灵人说话。人在接受教导的时候，只说一句话，他不再这样做了。他不可告诉任何人有一个灵人曾与他说话；否则，他以后会受到惩罚。当这些木星灵与我在一起时，他们一开始以为他们与自己星球的人在一起；但当我反过来和他们说话，并且他们看见我正想着公布这些事，因而告诉其他人我的经历，而这时他们没有被允许惩罚并教导我时，他们意识到他们与另一个人在一起。

3900.“那时，若有人对你们说，看哪，基督在这里，或在那里，你们不要信”表警告，要谨防他们的教导。“基督”是指主的神性真理，因而是指主的圣言和取自圣言的教义。显然，此处所表相反，即表示歪曲的神性真理或虚假的教义。“耶稣”表神性良善，“基督”表神性真理（参看3004, 3005, 3008, 3009节）。
“因为假基督、假先知将要起来”表那教义所教导的虚假。“假基督”出自被歪曲的圣言的教义事物，或并非神性的真理，这一点从刚才所述明显看出来（也可参看3010, 3732节末尾）。“假先知”表那些教导这类虚假的人(2534节)。在基督教界，教导虚假的，尤其是那些以自我杰出，以及世俗财富为目的的人。事实上，他们为一己之利而扭曲了圣言的真理。因为当自我之爱和尘世之爱为目的时，所想到的不是别的。这些就是“假基督、假先知”。
“显大神迹、大奇事”表基于外在表象和谬见的证明和说服，简单人因此让自己被迷惑。这就是“显大神迹、大奇事”，蒙主的神圣怜悯，这一点将在别处予以说明。
“如果可能，他们连选民也要迷惑”表那些过着良善与真理生活，因而住在主里面的人。这些就是圣言中被称为“选民”的人。与那些以神圣的面纱掩盖其亵渎的敬拜之人在一起时，这种人很少被发现；或即便被发现了，他们也不会被认出，因为主将其藏起来，从而保护他们。直到他们通过主确认自己会很容易被外在圣洁所迷惑；不过，他们一旦得以确认，就会坚定不移，不会受骗。因为他们被主保守在天使的陪伴下，尽管他们没有意识到这一点；这时，他们就不可能被邪恶团伙所迷惑了。
“看哪，我预先告诉你们了”表告诫要谨慎，就是要当心；因为他们就在假先知当中，这些假先知外面披着羊皮，里面却是残暴的狼（马太福音7:15）。“假先知”就是今世之子（sons of the age），他们在自己的世代比光明之子更精明（即更狡猾），如路加福音（16:8）所描述的。因此缘故，主以这些话告诫他们：
看哪，我差你们出去，如同绵羊在豺狼中间；所以你们要机警如蛇，天真如鸽。（马太福音10:16）
“所以若他们对你们说，看哪，祂在旷野里，你们不要出去；或说，看哪，祂在内屋中，你们不要信”表他们所说关于真理、良善，以及许多其它事的话都不要信。除了通晓内义的人外，没有人明白这些话的含义。它们含有一个奥秘在里面，这一点从以下事实可得知：这是主说的话，若没有某种更深层次的含义隐藏其中，那么这些话就等同于无。也就是说“若他们说，基督在旷野里，你们不要出去；或说祂在内屋中，你们不要信”这样的警告等同于无。“旷野”表示荒废的真理，“内屋”或隐密处表示荒废的良善。“旷野”之所以表示荒废的真理，是因为当教会荒废时，也就是它不再有神性真理，因为良善或对主之爱和对邻之仁不复存在时，它就被称为“旷野”，可以说就在“旷野”里。因为“旷野”或“沙漠”这个词用来表示一切荒芜或荒凉之物(2708节)，以及少有生命之物，如那时教会的情形。由此明显可知，此处“旷野”表示没有真理的教会。
“内屋”或隐密处在内在意义上表示教会的良善，以及简单的良善。具有良善的教会被称为“神的家或殿”（house of God），在这种情况下，“内屋”及屋内的事物就良善的形式，这也是家或屋所含之物。因为“神的家或殿”表神性良善，“家或屋”一般表爱与仁之善（参看2233, 2234, 2559, 3142, 3652, 3720节）。之所以不可相信他们所说关于真理和良善的话，是因为他们称虚假为真理，称邪恶为良善。事实上，以自己和尘世为目的的人只将真理与良善理解为他们自己要被崇拜，他们自己要得到利益，而不是理解为别的什么。他们若给人以虔诚的印象，也是为了披上羊皮。
而且，主所说的圣言包含数不清的事物在里面，比任何人所能数算的还要多，“旷野”或“沙漠”是一个具有广泛属灵含义的词。由于一切荒芜或荒凉之物都被称为“旷野”，一切内层之物都被称为“内屋”，故“旷野”或“沙漠”也表旧约圣言，因为旧约被认为已经废止了；而“内屋”表示新约圣言，因为新约教导内层事物，即它涉及内在人。同样，整部圣言都被称为“旷野”或“沙漠”，因为它不再用来提供教义事物；人类因背离圣言的诫命和条例而将圣言变为“旷野”或“沙漠”的行为被称为“内屋”。这在基督教界是众所周知的，因为其敬拜外在神圣，内在亵渎的人为了以自己比所有人都杰出、比所有人都富有为目的的创新，会弃圣言于不顾，甚至不让别人阅读圣言。即便那些其敬拜不像刚才所描述的那样亵渎，而是视圣言为神圣，也允许圣言在普通人当中的人，仍根据他们自己的教导而弯曲和解释一切事物。这便使得圣言中与他们自己的教导不一致的其它部分沦为“旷野”或“沙漠”，这一点从那些将救恩置于唯信，并蔑视仁爱行为的人很清楚地看出来。可以说，他们将主自己针对爱与仁在新约，以及多次在旧约所说的一切话都变成“旷野”或“沙漠”，并将属于无行为之信的一切都变成“内屋”。由此明显可知“所以若他们对你们说，看哪，祂在旷野里，你们不要出去；或说，看哪，祂在内屋中，你们不要信”这些话是什么意思。
“闪电从东边发出，直照到西边，人子来临，也要这样”表对主的内在敬拜如瞬间消散的闪电。因为“闪电”表为天堂之光显现之物，因而表关于爱与信所宣讲的事，因为这些是天堂之光的成分。就至高意义而言，“东”表主，就内在意义而言，表从来自主的爱、仁与信所流出的良善(参看101, 1250, 3249节)。而就内在意义而言，“西”表已经衰落或不再存在的事物，因而表示不承认主，或不承认从爱、仁与信所流出的良善。因此，“闪电从东边发出，直照到西边”表消散。主的到来不像字面上所说的那样在于再次出现在人世间，而在于祂在每个人里面的临在。每当宣讲福音、默想圣事时，祂就在那里临在。
“尸首在哪里，鹰也必聚在那里”表通过推理对虚假的确认在荒废教会将要增多。当教会缺乏良善，并因此缺乏信之真理，也就是荒废时，它就被视为“死亡”，因为良善与真理是教会生命的源头。所以，教会一旦死去，就好比一具“尸首”。“鹰”表示关于良善与真理的推理，大意是它们除了能从思想上被理解外什么也不是，以及通过这些推理对邪恶与虚假的确认，这一点从下文可以看出来。“尸首”在此表示缺乏仁与信生命的教会，这一点从主在路加福音中的话明显看出来，在那时祂论及时代末了时说：
门徒说，主啊，在哪里呢（即时代的末了或最后的审判）？耶稣对他们说，躯体在哪里，鹰也必聚在那里。（路加福音17:37）
“躯体”（Body）在此取代了“尸首”，因为它是一具在此情况下所指的死尸，并表示教会。事实上，审判是从神的家或殿，即从教会开始，这一点从圣言中的许多经文明显看出来。这就是上述所引用和解释的主的话在内在意义上所表示的细节。它们处在最优美的次序中，尽管这次序从字义上根本看不出来。若根据上面的解读以连贯的次序思想它们，谁都能明显看出来这一点。

5319.“给他穿上细麻衣”表一个外在标志，表示属灵层的属天层，“细麻衣”是指从神性发出的真理。这从“衣”的含义清楚可知，“衣”是指真理(参看1073, 2576, 4545, 4763, 5248节)。“细麻衣”之所以指从神性发出的真理，是因为由细麻制成的衣服绝对纯白，同时又闪闪发光；从神性发出的真理就由这种洁白光亮的衣服来代表。原因在于，天堂的亮白和光辉就来自从主所流出的光，这光就是神性真理本身(1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3195, 3222, 3339, 3485, 3636, 3643, 3862, 4415, 4419, 4526, 5219节)。这解释了为何当主在彼得、雅各和约翰面前变形像时，祂的衣裳洁白如“光”(马太福音17:2)；“衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白”(马可福音9:3)；“衣服洁白放光”(路加福音9:29)。以这种方式所代表的，正是从主的神性人身发出的神性真理本身。然而，衣服的亮白代表的是外层真理，而脸上的明亮和光辉代表的是内层事物。这就是为何“给他穿上细麻衣”在此是指一个外在标志，表示从属灵层的属天层发出的真理，因为这就是那时构成主之神性的东西。
　　在圣言的其它地方，“细麻”和“细麻衣”也表示从神性发出的真理，如以西结书：
　　我也使你身穿刺绣的衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。这样，你就有金银的妆饰，你的衣服是细麻和丝绸并刺绣的。(以西结书16:10, 13)
　　这论及耶路撒冷，在这几节里，耶路撒冷表示古教会。“细麻和丝绸并刺绣的衣服”，以及“金银的妆饰”描述了该教会的真理。“刺绣”表示作为记忆知识存在的真理；“细麻”表示属世真理；“丝绸”表示属灵真理。
　　又：
　　你的篷帆是用埃及刺绣的细麻布做的，可以作你的大旗；你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。(以西结书27:7)
　　这论及推罗，推罗也表示古教会，不过表示在良善与真理的知识方面的古教会；“它的篷帆是用埃及刺绣的细麻布做的”表示从作为该教会外在标志的记忆知识那里所获得的真理。
　　启示录：
　　地上的客商也都为巴比伦哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。这货物就是金，银，宝石，珍珠，细麻布，紫色料，绸子，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜，铁，大理石的器皿。(启示录18:11-12)
　　这段经文所提到的所有具体物品皆表示诸如与教会有关，因而与真理并良善有关的那类事物；但此处因论及巴比伦，故是从反面意义上来说的。谁都能看出，若非每种事物里面含有某种天上的事物，从天上降下来的圣言永远不会列举这类事物；因为在论述表示一个亵渎教会的巴比伦时，为何要提及世俗物品呢？
　　又：
　　祸哉，祸哉，这大城阿，素常穿着细麻，紫色，朱红色，嵌有金子，宝石，和珍珠的衣服。(启示录18:16)
　　此处每个细节都表示某种天上的神性事物，这一事实明显可见于启示录中论到细麻衣的地方，即“细麻衣”就是“圣徒的义行”：
　　羔羊的婚期到了，祂的妻子也自己预备好了。并且得赏赐，可以披上明亮洁净的细麻衣；这细麻衣就是圣徒的义行。(启示录19:7-8)
　　“细麻衣就是圣徒的义行”，这是因为凡处于从神性所得来的真理之人都披上主的公义；事实上，他们的衣服因从主流出的光而洁白发光。因此，在天堂，“亮白”代表真理本身(3301, 3993, 4007节)。也正因如此，从消磨的状态被提升到天堂的人看似穿着亮白的衣服，因为那时他们脱下自己公义的袍子，披上了主公义的袍子。
　　为叫来自神性的真理能在犹太教会被代表，他们被吩咐用绵布或细麻布作亚伦的圣衣，以及约柜周围的幔子，如我们在摩西五经中所读到的：
　　你要杂色细麻线织内袍，用细麻布作冠冕。(出埃及记28:39)
　　他们用织成的细麻布为亚伦和他的儿子作内袍。(出埃及记39:27)
　　你要用十幅幔子作帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造。(出埃及记26:1;36:8)
　　你要作帐幕的院子，要用捻的细麻作院子的帷子。(出埃及记27:9, 18; 38:9)
　　院子的门帘是以绣花的手工，用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻织的。(出埃及记38:18)
　　之所以要用细麻，是因为约柜及其周围的一切事物，以及亚伦圣衣上的一切事物都是属灵和属天事物的代表。这表明人若不知道这类事物代表什么，对圣言的理解少得可怜；若以为除了字面上的东西外，圣言再无其它神圣，则几乎不理解。
　　处于来自神性的真理的天使看似穿着细麻衣，也就是亮白的衣服，这从启示录中提及“白马”的地方明显看出来：
　　骑在白马上的穿着溅了血的衣服，祂的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。(启示录19:13-14)
　　这些话清清楚楚表明，“细麻衣”是从神性发出的真理的一个外在标志；因为“骑在白马上的”是指圣言方面的主；事实上，这些话明确说明祂就是圣言。圣言就是从神性所得来的真理，“白马”是指圣言的内义(参看2760-2762节)。因此，“白马”是指从神性所得来的真理，因为这类真理构成圣言的整个内义。这就为何会看到祂的众军“骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁”。