76.当与某人同在时，这些人会收到两个信号。他们看见一位白脸老人，这个信号是叫他们除了真理外，什么也不可说；除了公义的事外，什么也不可做。他们还在窗户上看见一张脸，这个信号是叫他们离开。我也看见那个老人，以及窗户上的脸；一看到这脸出现，灵人立刻离开我。

8891.“因为六日之内，耶和华造天、地、海”表那些在内在人和外在人里面的事物的重生复活。这从“六日”、“天、地”和“海”的含义清楚可知：“六日”是指争战的状态（如刚才所述，8888节），当论及耶和华，也就是主时，“六日”表示在一个人重生之前，祂在这个人身上的劳碌(8510节)；“天、地”是指人里面的教会或主的国度，“天”是指在他的内在人中，“地”是指在他的外在人中(82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)，因而是指已经重生之人，也就是已经获得新的生命，由此复活的人；“海”是指粘附于人心智的肉体层面的感官层(8872节)。
本节论述的主题是将第七日分别为圣，或安息日的设立，是用这些话来描述它的：“六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，分别为圣”。当人们的思维没有超越字义的时候，他们只会以为创世记第一、二章所描述的创世是宇宙的创造，六日之内创造了天、地、海和其中的万物，最后按照神的样式创造了人。然而，深入思考所描述的细节，谁看不出此处所指的，并非宇宙的创造？因为从常识可以知道，那些章节字面上所描述的这些事不是真的；例如，还没有太阳和月亮就有了日子、光暗的存在，并且草木生长；而事实上，光是由这些光体提供的，光、暗被分开，从而日子就产生了。
后面的历史细节中也有类似的事，凡深入思考的人，几乎不可能承认这些事，如：女人是从男人的肋骨造的；伊甸园里面放上两棵树，其中一棵树的果子是不可以吃的；一条蛇从其中一棵树上与最聪明的人，就是男人的妻子说话；它所说的话，就是从蛇的口中出来的话，欺骗他们两个人；由如此多的人组成的整个人类因此被判入地狱。一思及这段历史中的这些和类似细节，那些对圣言的神圣性心存怀疑的人必然觉得荒谬；之后这些细节也必然导致他们否认其中的神性。然而，要知道，这段历史中的一切细节，直到最小细节都是神性，包含在天上的天使面前如在晴朗的白天那样清晰可见的奥秘在里面。这是因为，天使不看圣言的字义，而是看圣言里面的东西，也就是属灵和属天之物，以及这些事物里面的神性事物。当阅读创世记第一章时，天使感知不到任何其它创造，只感知到人的新造，也就是所谓的重生。这段历史所描述的，就是这种重生；“伊甸园”是指已被新造之人的智慧；“伊甸园中间的两棵树”是指人的两种官能，即“生命树”所表示的渴望良善的意愿，和“知识树”所表示的看见真理的理解力。之所以不可吃这后一种树，是因为已经重生，或新造的人必不再被看见真理的理解力引导，而是被渴望良善的意愿引领，若不是这样，他里面的新生命就会灭亡(关于这些问题，可参看202, 337, 2454, 2715, 3246, 3652, 4448, 5895e, 5897e, 7877, 7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8539, 8643, 8648, 8658, 8690, 8701, 8722节)。因此，那里的亚当或人和他的妻子夏娃表示一个新教会，“吃知识树”表示这个教会从良善堕落到真理，因而从对主和对邻之爱堕落到没有这些爱的信。这一切是通过由自我聪明所产生的推理导致的，这种推理就是那“蛇”(参看195-197, 6398, 6399, 6949, 7293节)。
由此明显可知，关于创世、第一个人和伊甸园的历史叙述描述了虚构的历史事件，这些历史事件包含了天上和神性事物在里面。虚构这些历史符合古代教会普遍接受的写作方式；这种写作方式还从他们传到这个教会之外的许多人那里，而这些人以同样的方式虚构历史，将奥秘包含在这些历史里面，这从上古时代的作家明显看出来。因为古代的教会十分清楚诸如存在于世上的这类事物在天上表示什么，对这些人来说，除了天上的事物外，没有什么伟业或事件会如此地重要，以至于值得写出来。天上的事物之所以占据他们的心智，是因为他们思考的深度超过现在的人，因而与天使交流；因此，将这类故事连贯起来是他们的快乐。不过，他们被主引到那些在教会被尊为圣的事物或形像那里。他们从这些事物或形像中创作充满对应的故事。
由此可见创世记第一章第一节中的“天和地”表示什么，即表示内在教会和外在教会。“天和地”表示内在教会和外在教会，这一点从先知书中提到“一个新天和一个新地”的经文清楚看出来，“一个新天和一个新地”表示一个新教会(参看82, 1411, 1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)。由此明显可知，“六日之内，耶和华造天、地、海”表示那些在内在人和外在人里面的事物的重生和复活。

8211.“到了晨更的时候”表那些沉浸于邪恶所生虚假之人的黑暗和毁灭的状态，以及那些处于源于良善的真理之人的启示和得救的状态。这从“晨更”的含义清楚可知，“晨更”是指一种启示和得救的状态，在反面意义上是指一种黑暗和毁灭的状态。“晨更”之所以具有这种含义，是因为在来世，信与爱的状态就像世上一日四时，即早晨、中午、晚上和夜间；因此，这些时间段也对应于这些状态(参看2788, 5672, 5962, 6110节)。这些状态也几乎以同样的方式发生变化。这些变化的结束和开始是“早晨”，尤其是“黎明”，因为这时黑夜结束，白昼开始。在早晨所对应的状态下，善人开始在信之事物上被启示，在仁之事物上变得更温暖；相反，这时恶人开始被虚假遮蔽，被邪恶冷却；因此，对他们来说，早晨是一种黑暗和毁灭的状态；而对善人来说，早晨是一种启示和得救的状态。
天上的这些状态会在地上产生光和热的状态，以及黑暗和寒冷的状态，这些状态每年、每天都会循环往复。因为凡存在于自然界的事物都从存在于灵界的事物那里获得自己的起源和原因，因为整个自然界无非是代表主国度的一个舞台(3483, 4939, 5173, 5962节)；对应关系由此而来。诚然，地上光影，以及热冷的变化归因于太阳，也就是说，是由于太阳每年和每天在天空中的不同高度，以及在地球的不同地区。但这些近似并存在于自然界中的原因是照着那些存在于灵界中的事物而造的。后者是在先的有效原因，也就是存在于自然界中的在后原因的原因。因为处于秩序状态下的事物若不从灵界，也就是经由灵界从神性获得自己的原因和起源，就不可能存在于自然界。
由于就善人而言，“早晨”表示启示和得救的开始，就恶人而言，则是黑暗和毁灭的开始，所以经上在此说：到了晨更的时候，耶和华眺望埃及人的营，使它混乱；然后又使轮脱落，把埃及人倾覆在海中间；另方面，祂救了以色列人。由此可见圣言中的以下经文在灵义上表示什么：
在你使植物生长的日子，种子开花的早晨。(以赛亚书17:11)
同一先知书：
看哪，晚上的时候有惊吓，未到早晨他就没有了。(以赛亚书17:14).
又：
耶和华啊，求你每早晨作他们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。(以赛亚书33:2)
以西结书：
主耶和华如此说：有一灾，独有一灾，看哪！临近了！结局来了，结局来了！这地的居民哪，早晨临到你；哄嚷的日子近了。(以西结书7:5-7)
何西阿书：
伯特利啊，因你们的大恶，你们必遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然剪除。(何西阿书10:15)
诗篇：
求你使我清晨得听你的慈爱；耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌。(诗篇143:8, 9)
创世记：
天明了，主救了罗得，将硫磺与火如雨般降与所多玛和蛾摩拉。(创世记19:15, 24)
“早晨”因表示善人启示和得救的状态，以及恶人黑暗和毁灭的状态，故也表示最后审判的时间；这时，那些处于良善的人就要得救，而那些陷入邪恶的则就要灭亡。因此，它表示一个前教会的结束和一个新教会的开始，这些事在圣言中由最后的审判来表示(900, 931, 1733, 1850, 2117-2133, 3353, 4057, 4535节)。这就是以下经文中“早晨”的含义：
他对我说，到二千三百个晚上和早晨；然后圣所才能正宗化。(但以理书8:14)
西番雅书：
早晨，耶和华将在早晨显明祂的公平，无日不然；我要剪灭列族，他们的城角楼必荒凉。(西番雅书3:5, 6)
以赛亚书：
有人从西珥呼问我，守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说，早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。(以赛亚书21:11, 12)
在这些经文中，“早晨”表示主的到来，那时的启示和拯救，因而也论及一个新教会；“夜”表示那时人类和教会的状态，他们将沉浸于邪恶所生的纯粹虚假。
经上之所以说“晨更”，是因为夜间被分成几更，其中夜间最后一更和白昼第一更就是晨更。这些守望者都在墙顶上，查看是否有敌人来，并通过呼喊告知他们所看见的。就内在的代表意义而言，他们表示主，他们的守望表示主的不断同在和保护(7989节)，如诗篇：
守望你的必不打盹！看哪，以色列的守望者，也不打盹，也不睡觉。耶和华是守望你的；耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切灾祸；祂要保护你的灵魂。(诗篇121:3-7)
此外，在以下经文中，“守望的”表示先知和祭司，因而表示圣言：
耶路撒冷啊，我在你的城墙上设立守望的，他们终日终夜必不静默。呼吁耶和华记念。(以赛亚书62:6)
耶利米书：
有一天，守望的人要在以法莲山上呼喊，起来，让我们上锡安，到耶和华我们的神那里去。(耶利米书31:6)