76.当与某人同在时，这些人会收到两个信号。他们看见一位白脸老人，这个信号是叫他们除了真理外，什么也不可说；除了公义的事外，什么也不可做。他们还在窗户上看见一张脸，这个信号是叫他们离开。我也看见那个老人，以及窗户上的脸；一看到这脸出现，灵人立刻离开我。

934.“冷”表示无爱，或无仁和信，“热”或“火”表示爱，或仁和信。这一点从以下圣言经文明显看出来。在启示录，经上在给老底嘉教会的信中说到：
我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。(启示录3:15-16)
此处“冷”表示没有仁爱，“热”表示大量仁爱。以赛亚书：
耶和华对我这样说，我要安静，在我的居所观看；如同光中的清热，又如收割的热气中露水的云雾。(以赛亚书18:4)
此处论述的主题是即将建立的新教会；“光中的热”和“收割的热”表示爱和仁。又：
这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。(以赛亚书31:9)
此处“火”表示爱。论到以西结看到的基路伯，经上说：
至于活物的形像，它们的形状就像燃烧的火炭，又像火把的形状；火在活物之间上去下来；这火很明亮，从火中发出闪电。(以西结书1:13)
在以西结书，论到主，经上又说：
在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石的样子，在宝座形像以上有一个形像，仿佛人的样子在它上头。我从祂腰以上的样子看见仿佛火炭的形状，其中周围有火的形状；又从祂腰以下的样子看见仿佛火的样子，周围也有光辉。(以西结书1:26-27; 8:2)
此处“火”同样表示爱。但以理书：
亘古常在者就坐上去；祂的宝座乃火焰，其轮乃烈火。一道火河涌出，从祂面前流出来，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。(但以理书7:9-10)
此处“火”表示主的爱。撒迦利亚书：
耶和华说，我要作她四围的火墙。(撒迦利亚书2:5)
这论及新耶路撒冷。诗篇：
耶和华以风为使者，以火焰为仆役。(诗篇104:4)
“火焰”表示属天-属灵之物。
“火”因表示爱，故也成为主的一个代表。这一点从燔祭坛上的火明显看出来，这火永不熄灭(利未记6:9, 12-13)，以代表主的怜悯。、这就是为何亚伦在进入赎罪之地，或近到施恩座之前，要用取自燔祭坛上的火烧香(利未记16:12-14)。出于同样的原因，为了表示敬拜蒙主悦纳，有火从天上降下来，烧尽燔祭(如利未记9:24等)。在圣言中，“火”还表示自我之爱及其欲望；天堂之爱永远也无法与这爱和谐一致；所以经上也说，亚伦的两个儿子就被火烧灭，因为他们用凡火烧香(利未记10:1-2)。“凡火”表示所有对自我和世界的爱，以及伴随这些爱的一切欲望。此外，在恶人看来，天堂之爱就像一团熊熊燃烧的吞灭之火；这就是为何在圣言中，吞灭之火被归于主；如西乃上的火代表主的爱或怜悯，百姓却视它为烈火，因此求告摩西不再叫他们听见耶和华神的声音，也不再看见那大火，免得他们死亡(申命记18:16)。对那些被爱自己和爱世界的火吞没的人来说，主的爱或怜悯就具有这种表象。

6193.由于灵人以这种方式占有形成一个人的思维和意愿的一切，天使则占有还要更内层的事物，以便此人与他们有最紧密的结合，所以这个人无法回避这样的觉知和感受：那在思考和意愿的，正是他自己。因为在来世，一切交流都具有这样的性质：在一个容纳相似灵人的社群，每个灵人都以为别人的东西是他自己的。因此，当善人进入天上的社群时，他们立刻进入该社群的一切聪明和智慧，并且进入得如此充分，以致他们只知道这些事物就存在于他们自己里面。一个人，以及与他同在的一个灵人也是如此。从来自地狱的灵人那里所流入的东西是邪恶与虚假，而从来自天堂的天使那里所流入的东西则是良善与真理。于是，通过这两种彼此对立的流注，人被保持在中间，从而处于自由。
　　由于从天使所流入的东西，都是经由人的更内层部分流入的，所以它们不像从恶灵所流入的东西那样容易被外在感觉辨识。此外，天使具有这样的性质：他们从来不愿听见说，良善与真理是从他们自己那里流入的，只愿听见说，它们来自主。若有别的任何想法，他们就会愤慨，因为他们有一种非常清晰的觉知，即：这是事实。他们最喜欢的，莫过于他们的意愿和思维并非始于他们自己，而是始于主。另一方面，恶灵若被告知，他们的思维和意愿并非始于他们自己，就会恼怒，因为这种观念违背他们的爱之快乐。当被告知，生命并不在他们里面，而是流入他们时，他们更加愤怒。当这一点通过活生生的经历被展示给这些灵人，并且这种展示多次发生时，他们的确坦承这是事实，因为他们说不出违反经历的话来；但过了一段时间，他们否认了这一点，而且不愿再通过经历来证明。