79.木星灵当中也有些他们称之为烟囱清洁工的灵人，因为他们身穿这种衣服，还有一张沾满煤烟的脸。我蒙允许描述他们是谁，是什么样子。有一个这样的灵人来到我这里，恳求我为他代祷，好叫他能进入天堂。他说，他没有意识到自己做了坏事；他只是责备了他星球上的居民，又补充说，责备后他又教导了他们。他贴近我的胳膊肘下面的左侧，说起话似乎声音哽咽。他有激起同情心的能力；但我只能回答说，我无法给予他任何帮助，因为这种帮助唯独主给予。我也不能代祷，因为我不知道这样做有没有用处。但他若配得，可能会有希望。然后，他被送回属于他自己星球的正直灵人；可他们说，他不能与他们在一起，因为他的性质和他们的不一样。然而，因出于强烈的渴望，他再三要求被允许进入天堂，于是被送到这个星球的正直灵人的社群那里。但他们也说，他不能与他们在一起。他在天堂之光中显得发黑，尽管他声称自己不是黑色，而是棕色。

我被告知，他们在被接入那些构成精囊区域的人当中之前，一开始都是这样；因为精子（精液）连同与其融合的液体都积聚在这些囊泡中。这种融合使得精子处在适当条件下，以便它一旦被排出，就从子宫颈的液体中被释放出来，从而有助于实现怀孕，也就是实现使卵子受孕的目的。因此，精液也有一种努力，可以有一种燃烧的渴望，即：抛掉自己，留下精子履行它的功能。类似的事可在这个灵人身上看到。他来到我这里时仍穿着污秽的衣服，又说他燃烧着上天堂的渴望，并且现在开始觉得自己是能上天堂的那种。我蒙允许告诉他说，这或许表明他将很快被接纳。然后，天使叫他脱下他的衣服；他如此急切，以至于很快就脱下来，几乎没有比这更快的了。这描绘了那些在对应于精囊的区域里的人之渴望是何性质。

我被告知，这类灵人在预备上天堂时，就会脱下自己的衣服，穿上闪亮的新衣，并成为天使。他们好比毛毛虫，经历恶劣的阶段后变成蛹，进而变成蝴蝶；这时，它们就换上带有蓝、黄，或金色翅膀的衣裳；然后自由飞在空中，如同在自己的天堂，并庆祝自己的婚姻、产卵，从而确保它们种类的繁衍。同时，它们被指定从各种鲜花的汁液和气味中获得甜蜜可口的食物。

2842.“说，耶和华说，我指着自己起誓”表示来自神性的不可改变的牢固确认，即对随后到来的应许的确认。这从“说，我指着自己起誓”和“耶和华说”的含义清楚可知，这一切都意味着确认，事实上是来自神性，也就是来自祂自己的确认。神性只能从祂自己，不能从其它任何源头来确认；并且它所确认的，是不可改变的，因为这是永恒的真理。凡耶和华或主所说的话都是永恒的真理(马太福音24:35)，因为它来自真理的真正存在本身。但祂似乎通过起誓来确认一件事，如祂在此处和圣言的别处所行的，这不是因为这时事情会显得更真实，而是因为祂正在向那些若不以这种方式来确认，就不接受神性真理的人确认它。事实上，这些人对耶和华或主没有其它概念，只是认为祂是一个能说某事，然后改变它的人，如我们在圣言中经常读到的；但内义所描述的实际情况完全不同。谁都能认识到，耶和华或主从不通过起誓来确认任何事；但当神性真理本身和对它的确认降至具有这种性质的人那里时，它就转变为某种像起誓一样的东西。此处的情形类似耶和华或主降临西乃山时，出现在百姓眼前的吞灭的火和冒出的烟(出埃及记19:18; 申命记4:11-12; 5:19-21)。在这种情况下，祂在天上的荣耀，甚至祂的怜悯本身，在那里陷入邪恶和虚假的百姓看来，就如同火和烟(参看1861节)。这同样适用于圣言提到的被认为是耶和华所说所行的许多事。由此清楚可知，“我指着自己起誓，耶和华说”表示来自神性的不可改变的牢固确认。
当论及耶和华时，“起誓”表示向一个具有这种性质的人确认，这一点从圣言中的其它许多经文可以看出来。如诗篇：
耶和华记念祂的约，直到永远！祂所吩咐的话，直到千代；就是祂与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。(诗篇105:8-9)
约和所起的誓是一样的情况，因为耶和华或主不与人立约；但当论述的主题是通过爱和仁所实现的结合时，这种结合事实上以一个约来提出(参看1864节)。又：
耶和华起了誓，决不后悔，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。(诗篇110:4)
这论及主，“耶和华起了誓”表示来自神性的不可改变的确认，也就是说，这是永恒的真理。
又：
我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的种，直到永远；要建立你的宝座，直到代代。(诗篇89:3-4)
这也论及主。“与所拣选的人立约”和“向大卫起誓”表示不可改变的确认，或永恒的真理；“大卫”表示主(1888节)；“立了约”与神性良善有关；“起了誓”与神性真理有关。又：
我必不亵渎我的约，也不改变我口中所出的话；我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。(诗篇89:34-35)
此处“大卫”也表示主；此处“约”同样与神性良善有关；“我口中所出的话”与神性真理有关，这是因为良善与真理的婚姻，该婚姻存在于圣言的每个部分中(参看683, 793, 801, 2516, 2712节)。
又：
耶和华以真理向大卫起誓，必不反复。你的众子若守我的约和我所教导他们的法度，我必使你腹中出的果子坐在你的宝座上。(诗篇132:11-12)
“耶和华以真理向大卫起誓”明显表示对永恒真理的确认，这就是为何经上说“必不反复”。“大卫”表示主，如前所述。即便如此，这誓的确向“大卫”起了，因为他是那种相信关于他自己和他后代的应许正在被确认的人。大卫因爱自己和自己的后代而以为这应许与他有关；也就是如前面经文所述，他的种要建立，直到永远，他的宝座要建立，直到代代；而事实上，这话是指着主说的。
以赛亚书：
这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的诸水漫过大地，我也照样起誓不再向你发怒。(以赛亚书54:9)
此处“起誓”表示以起誓来立约并确认它。至于这是一个约，而非一个誓言，可参看创世记(9:11)。同一先知书：
耶和华起誓说，我怎样思想，必照样成就。(以赛亚书14:24)
又：
耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓。(以赛亚书62:8)
耶利米书：
你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话；耶和华说，看哪，我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大任何人的口称呼说，永生的主耶和华(Lord Jehovih)。(耶利米书44:26)
同一先知书：
耶和华说，我指着自己起誓，波斯拉必变为荒场。(耶利米书49:13)
又：
万军之耶和华指着自己的灵魂起誓，我必使人，如同使蝗虫一样充满你。(耶利米书51:14)
阿摩司书：
主耶和华指着自己的圣洁起誓，看哪，日子快到。(阿摩司书4:2)
同一先知书：
耶和华指着雅各的崇高起誓，他们的一切行为，我都永远不忘。(阿摩司书8:7)
在这些经文中，“耶和华指着自己的右手起誓”，“指着祂的大名”，“指着自己”，“指着自己的灵魂”，“指着自己的圣洁”，“指着雅各的狂傲”，都表示存在于耶和华或主里面的确认。耶和华只能从祂自己给予确认。“耶和华的右手”，“耶和华的大名”，“耶和华的灵魂”，“耶和华的圣洁”，“雅各的崇高”表示主的神性人身或人性；正是这神性人身或人性提供确认，或说确认通过神性人身或人性而来。
耶和华或主“起誓”将那地赐给亚伯拉罕、以撒和雅各，或他们的后代，在内义上表示对祂会将天国赐给那些爱祂、信祂之人的确认。这些人就是在圣言的内义上，亚伯拉罕、以撒、雅各，或列祖的子孙后代所指的人；这一点也由以下事实来实际代表：迦南地的确被赐给了他们的后代，那时他们当中的教会代表主的天国，这地本身也代表天国。“地”和“迦南地”在内义上是指主的国度(可参看1413, 1437, 1607节)。这解释了为何在摩西五经，经上说：
并使你们在耶和华向你们列祖起誓应许给他们和他们的种的地上，就是流奶与蜜之地，可以延长你们的日子；使你们的日子和你们子孙的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。(申命记11:9, 21)
从这些经文清楚可知，耶和华起的“誓”是确认的代表，事实上是不可改变的确认的代表，这一点在以赛亚书更明显：
我指着自己起誓，公义的话从我的口发出，并不返回，众膝都必向我跪拜，众舌都必指着我起誓。(以赛亚书45:23)
此外，经上吩咐那些属于代表性的犹太教会的人在起誓确认所立的约，同样在确认所许的愿，以及应许和保证时，要“指着耶和华的名起誓”。经上之所以这样吩咐他们(尽管事实上，他们只是被允许如此行)，是因为他们将以这种方式来代表内在人的确认。在这种情况下，他们指着耶和华的名所起的誓，和其它事一样，都具有代表性。摩西五经清楚表明，所起的这些誓是被吩咐的，确切地说，是被允许的：
你要敬畏耶和华你的神，侍奉祂，指着祂的名起誓；你不可随从别神。(申命记6:13-14)
申命记：
你要敬畏耶和华你的神，侍奉祂，紧依附着祂，也要指着祂的名起誓。(申命记10:20)
以赛亚书：
在地上给自己祝福的，必凭真理的神来祝福自己；在地上起誓的，必指着真理的神起誓。(以赛亚书65:16)
耶利米书：
耶和华说，以色列啊，你若回转，回转归向我，若从我面前除掉你可憎的偶像，就不再摇摆不定；你必以真理、公平、公义，指着永生的耶和华起誓。(耶利米书4:1-2)
同一先知书：
他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓，那么他们就必建立在我百姓中间。(耶利米书12:16)
他们也指着“耶和华的名”起誓，或向“耶和华起誓”，这一点可见于以赛亚书：
雅各家啊，听这话吧，那称为以色列名下、从犹大的水中出来的，你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭真理，不凭公义。(以赛亚书48:1)
同一先知书：
当那日，埃及地必有五城说迦南的语言，又指着万军之耶和华起誓。(以赛亚书19:18)
约书亚记：
会众的首领已经指着耶和华以色列的神向基遍人起誓。(约书亚记9:18-19)
由此明显可知，他们被允许指着耶和华的名或耶和华起誓。但由此也明显可知，这种起誓仅仅是内在人的确认的一个代表。众所周知，内在人，也就是那些拥有良心的人，不需要通过起誓来确认任何事；他们也的确不这样确认。他们视起誓为可耻的。诚然，他们能相当肯定地断言某事的真实性，还能借助推理来确认这种真实性，但不能指着它起誓。他们拥有约束他们的内在约束，即良心的约束。在内在约束上再额外添加一种外在约束，也就是起誓，就等于影射或指责他们心里是不诚实的。此外，内在人具有这种性质：他喜欢在自由中，而不是被强迫说话、行事，因为对这些人来说，内在掌控外在，而不是反过来。因此，那些拥有良心的人不会起誓；那些对良善和真理拥有感知的人，也就是属天人更不会起誓。属天人甚至不通过推理来向自己或其他人确认任何事，只是说，某事是这样或不是这样(202, 337, 2718节)。所以，他们更远离起誓。
由于这些原因，还由于起誓是将要被废除的代表之一，所以主在马太福音以这些话教导说，我们根本不可以起誓：
你们又听见有话说，不可起假誓，所起的誓，总要向主履行。但是我对你们说，你们根本不可以起誓，不可指着天起誓，因为天是神的宝座；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君王的城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑或变白。你们的话，是就是是，不是就是不是；若再多说，就是出于邪恶。(马太福音5:33-37)
这些话表示我们根本不可以指着耶和华起誓，也不可以指着属于耶和华或主的任何事物起誓。

2851.“你的种必继承他们仇敌的城门”表示仁和信将进入之前被邪恶和虚假占据的地方，或说仁和信将取代之前的邪恶和虚假。这从“继承”、“种”、“城门”和“仇敌”的含义清楚可知：“继承”是指接受主的生命(参看2658节)，在此是指取而代之，因为当仁和信存在于之前被邪恶和虚假占据的地方时，主的生命就进入那里；“种”是指仁和信(参看1025, 1447, 1610, 1941节)；下文将解释“城门”的含义；“仇敌”是指邪恶和虚假，或也可说，那些陷入邪恶和虚假的人。就圣言的内义而言，“仇敌”和“敌人”就表示这些人。
至于“城门”的含义，一般来说，每个人里面都有两扇门。一扇朝地狱打开，并从那里朝邪恶和虚假打开；地狱的魔鬼和灵人就在这扇门里面。另一扇朝天堂打开，并从那里朝良善和真理打开；天使便在这扇门里面。因此，一扇门通向地狱，一扇门通向天堂。地狱之门向那些充满邪恶和虚假的人敞开，天堂之光只能从他们头顶上周围的缝隙中照进来，使他们能思考和推理。但天堂之门向那些专注于来自那里的良善和真理的人敞开。
因为有两条路径通向人的理性心智：良善和真理沿着较高或内在路径从主进入；而邪恶和虚假则沿着较低或外在路径从地狱偷偷上来。理性心智本身在中间，是这两条路径的交汇点。在圣言中，理性心智因其中的良善和真理而被比作一座城，也被称为一座“城”。由于它被比作一座“城”，也被称为一座“城”，所以城门被归于它，经上常把它描述为被仇敌，就是邪恶的魔鬼和灵人围困或攻击，但被主的天使，就是主自己保卫。地狱的魔鬼和灵人及其邪恶和虚假只能到达较低或外在的城门，根本不能进城。
倘若他们真能进城，也就是进入理性心智，那么人就全完了。但当他们到了那一步，以至于觉得自己似乎夺取了那城时，它就会关闭，好叫良善和真理不再从天堂流入它，只有少量透过周围的缝隙渗透进来，如前所述。这就是为何这些人不再拥有任何仁，或任何信，而是视邪恶为良善，视虚假为真理。这也是为何他们不再具有真正的理性，尽管他们觉得自己很有理性(1914, 1944节)。他们也因此被称为死人，尽管他们认为自己比其他人更有活力(81, 290e节)。这是因为天堂之门向他们关闭了。在来世，天堂之门向他们关闭是显而易见的；而另一方面，天堂之门则向那些处于良善和真理的人敞开。
关于本节所提到的具体的“仇敌的城门”，它是人在他的属世心智中所拥有的门。当人完全属世，或尚未重生时，邪恶和虚假占据这门；或也可说，邪恶的魔鬼和灵人，连同恶欲和虚假的说服一起流入它(参看687, 697, 1692节)。但当人变得属灵，或正在重生时，邪恶和虚假，或也可说，邪恶的魔鬼和灵人就从那门，也就是从属世心智被赶走。一旦它们被赶走，良善和真理，或仁和信便取而代之；这些事物(即仁和信)由“你的种必继承他们仇敌的城门”来表示。这就是具体发生在凡正在重生的人身上，同样发生在来世那些进入主国度的人身上的事；并且还总体上发生，也就是发生在由许多个体组成的教会中。
这种转变由以色列人赶走迦南地的各个民族来代表。从字义上看， “你的种必继承他们仇敌的城门”表示赶走这些民族；但从内义上看，则表示刚才所描述的事物。这也解释了为何在古代，当祝福那些即将步入婚姻的人时，人们总是习惯这样说。当拉班的妹子利百加即将与以撒订婚时，拉班对她的祝福清楚表明了这一点：
我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的种继承那仇恨你之人的城门！(创世记24:60)
在圣言中，“仇敌的城门”或那些仇恨之人的城门就表示这些事物，这一点从以下经文可以看出来，以赛亚书：
我必以饥荒杀死你的根，我必杀戮你所余剩的人。城门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士人啊，你们都熔化了，因为有烟从北方出来。(以赛亚书14:30-31)
“以饥荒杀死你的根，杀戮所余剩的人”表示夺去主从内层储存起来的良善和真理；“所余剩的人”表示这些良善和真理(参看468, 530, 560-562, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节)；“城门”表示进入内层，也就是进入理性心智的地方；“城”表示理性心智，或也可说，表示那里的良善和真理(402, 2268, 2449, 2451, 2712节)；“非利士人”表示涉及信的概念或认知的记忆知识，或也可说，表示那些拥有关于它们的记忆知识，却没有信之良善的人(1197, 1198节)；“北方出来的烟”表示来自地狱的虚假，“烟”是指由邪恶产生的虚假(1861节)。
同一先知书：
空城破毁了，各家关闭，使人不得进入。在街上因酒有呼喊之声，一切喜乐都必变为凄凉，地上的欢乐必遭放逐。城中剩下的只是荒凉，城门拆毁净尽，因为大地中间，就是万民中间必是这样。(以赛亚书24:10-13)
“空城破毁了”表示人类心智被剥夺真理；“各家关闭”表示没有良善，“家”表示良善(参看2233节)；“在街上因酒有呼喊之声”表示一种虚假的状态，“呼喊”论及虚假(2240节)；“酒”表示真理，呼喊是因为真理荡然无存(1071, 1798节)；“街”表示通向真理的事物(2336节)；“变为凄凉的喜乐”论及真理，“遭放逐的地上欢乐”论及良善。这一切清楚表明“城中剩下的只是荒凉，城门拆毁净尽”表示什么。当邪恶和虚假完全掌权时，经上就说城门被“拆毁净尽”。
耶利米哀歌：
锡安的路径，因无人来守圣节就哀伤。她所有的城门都凄凉，她的祭司叹息，她的处女受痛苦，她自己也吃苦头。她的敌人成为首，她的仇敌安然无忧，因耶和华为她许多的过犯使她受苦；她的孩童在敌人面前被掳去。(耶利米哀歌1:4-5)
“锡安的路径就哀伤”表示不再有来自良善的真理，“路径”表示真理(参看189, 627, 2333节)；“她所有的城门都凄凉”表示所有入口都被虚假占据；“她的敌人成为首”表示邪恶掌权。
同一先知书：
耶和华使锡安女子的外郭和城墙都悲哀，一同衰败。她的城门已经陷入地里；祂将她的门闩毁坏折断。她的君王和首领在列族中；再没有律法。就连她的先知也不再从耶和华得异象。你所有的仇敌都向你张开口；他们嗤笑，又切齿说，我们吞灭了她，这真是我们所盼望的日子；我们得到了，我们看见了它。(耶利米哀歌2:8-9, 16)
“城门已经陷入地里”表示被邪恶和虚假占据的属世心智；“她的君王和首领在列族中”表示将真理浸没于邪恶之中；“君王”表示总体上的真理(参看1672, 1728, 2015, 2069节)，“首领”表示首要真理(1482, 2089节)，“列族”表示邪恶(1259, 1260, 1849, 1868, 2588节)。
摩西五经：
从远方、从地极带来的一个民族，必将你围困在你各城门里，在你的全地；你的仇敌必这样围困你。(申命记28:49, 52-53)
如果百姓不谨守诫命和律例，这灾祸就是摩西向百姓所预言的咒诅之一；“从远方、从地极带来的一个民族”在内义上表示邪恶和虚假，或那些沉浸于邪恶和虚假的人；“围困在各城门里”表示封锁通向良善和真理的一切入口，或说切断通向良善和真理的一切途径。
那鸿书：
看哪，你中间的人民是妇女，你地上的城门都向仇敌敞开了；火吞灭了你的门闩。你要打水以备围困，要坚固你的堡垒，踹土和泥，修补砖窑。(那鸿书3:13-14)
“你地上的城门都向仇敌敞开了”表示邪恶占据了本应良善占据的地方。士师记：
大道消失了，他们沿小路而行，沿曲折的道而行；以色列的农村或街巷消失了。他选择新神，战争就临到城门；以色列四万人中，岂能见盾牌枪矛呢？(士师记5:6-8)
这是底波拉和巴拉的预言；“战争就临到城门”表示对良善和真理的攻击。
诗篇：
坐在城门口的密谋反对我，喝醉烈酒的人也唱歌。(诗篇69:12)
“坐在城门口的”表示邪恶和虚假，也表示来自地狱的人。以西结书：
在神的异象中，他带我到朝北的内城门的门口。他在那里看见以色列家所行的这大可憎的事。他还领我到耶和华家朝北的城门的门口；他在那里也看见了可憎的事。(以西结书8:3, 6, 14-15)
“朝北的内城门的门口”表示内层虚假所在的地方；“耶和华家朝北的城门的门口”表示内层邪恶所在的地方。邪恶和虚假是内层的，这是一个内层气场，这些灵人和魔鬼就住在其中(参看2121-2124节)。
诗篇：
看哪，儿女是耶和华的产业，腹中的果子是祂的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满了箭的人便为有福；他们必不羞愧，因为他们必在城门口和仇敌说话。(诗篇127:3-5)
“在城门口和仇敌说话”表示不害怕邪恶和虚假，因而不害怕地狱。以赛亚书：
到那日，万军之耶和华必成为在位审判者的公平之灵，并城门口扭转战局者的力量。他们也因酒发疯，因烈酒迷失。(以赛亚书28:5-7)
同一先知书：
凭一句话就定人罪，为城门口责备人的设下网罗；使义人转向虚无事的，必被剪除。(以赛亚书29:20-21)
又：
以拦带上箭袋在载人的战车里，还有马兵，吉珥亮出盾牌；你嘉美的山谷遍满战车和马兵，在城门前列阵。那日，他就仰望森林宫里的军械。(以赛亚书22:6-8)
耶利米书：
犹大悲哀，城门衰败，他们都披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声直往上升。他们的贵胄打发他们的小子打水；他们来到池边，却找不到水。(耶利米书14:2-3)
耶利米哀歌：
老年人从城门口断绝，少年人也不再奏乐。(耶利米哀歌5:14)
从这些经文可以看出“仇敌的城门”表示什么，即表示正是地狱，或地狱灵不断攻击良善和真理。他们在人那里的座位就在他的属世心智中，如前所述。但当人具有这种性质，即：他允许良善和真理，因而允许天使进入时，主就把这些地狱灵从那座位上赶走。一旦他们被赶走，天堂之门，或天堂本身就打开了。圣言也在各个地方提到这门，如以赛亚书：
在犹大地人必唱这歌，我们有坚固的城。救恩要建立城墙和外郭。你们打开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:1-2)
同一先知书：
耶和华对祂的受膏者居鲁士如此说，我紧握他的右手，使列族降服在他面前。我也要松开列王的腰带，使门户在他面前敞开，城门不得关闭；我必在你前面行，把崎岖之地修平；我必打碎铜门，砍断铁闩。(以赛亚书45:1-2)
又：
外人要建造你的城墙，他们的王必服事你。他们必时常打开你的城门，昼夜不关；你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的城墙为拯救，称你的城门为赞美。(以赛亚书60:10-11，18)
又：
你们当从城门经过，经过；为百姓预备道路；修平修平大道；对锡安的女子说，看哪，你的拯救来到。(以赛亚书62:10-12)
弥迦书：
他们要闯过城门，从城门出去；他们的王在他们前面行，耶和华在他们的前头。(弥迦书2:13)
诗篇：
众城门哪，抬起你们的头来；永久的门户啊，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。这荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，抬起你们的头来；永久的门户啊，你们要高举！(诗篇24:7-10)
又：
耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！因为祂坚固了你城门的门闩，赐福给你中间的儿女。(诗篇147:12-13)
从这些经文明显可知，“天堂之门”就是天使与人同在的地方，也就是良善和真理从主流入的地方。因此，如前所述，有两扇门。论到这两扇门，主在马太福音如此说：
你们要进窄门。因为引到灭亡的，那门是阔的，路是宽的，从它进去的人也多。引到生命的，那门是窄的，路是狭隘的，找着的人也少。(马太福音7:12-14; 路加福音13:23-24)
此外，以西结，以及约翰在启示录都大量论述了新耶路撒冷的城门和新圣殿的城门，这些城门实际上表示进入天堂的入口(参看以西结书40:6-49; 43:1, 2, 4; 44:1, 2, 3; 46:1-9, 12; 48:31, 32, 33, 34; 启示录21:12, 13, 21, 25; 22:14; 以赛亚书54:11, 12)。这就是为何耶路撒冷被称为“人民的城门”(弥迦书1:9; 俄巴底亚书1:13)。