8.当他们被告知，主曾在我们地球上披上人身时，他们沉思了一会儿，然后说，这是为了拯救人类。

4096.“拉结和利亚回答雅各说”表对真理的情感的回应。这从“回答”的含义，以及“拉结和利亚”的代表清楚可知：当给予同意时，“回答”是指互相的事(2919节)和接受(2941, 2957节)；“拉结”是指对内层真理的情感，“利亚”是指对外在真理的情感(参看3758, 3782, 3793, 3819节)。就此前几节的内义而言，所论述的主题一直是正与“拉班”所表示的居间良善分离时的属世层良善，该良善由“雅各”来表示，以及这属世层的良善如何与“拉结和利亚”所表示的真理情感联结。现在论述的主题则是在这些真理情感的良善方面的互相运用。这种运用就包含在拉结和利亚现在所说这些话的内义中。
不过，这些事具有这样的性质，它们不在任何人的理解范畴之内，除非他得到有关它们的教导，并以知道这类事为乐，因而以洞察属灵之事为目的。其他人则对这类事毫无兴趣，甚至都无法把心思用到它们上面。因为那些以世俗和尘世事物为目的的人，无法将自己的思维和感觉从这些事物中挣脱出来；即便挣脱出来，他们也不会在这类事上感觉到快乐；因为在这种情况下，他们会从他们以之为目的，也就是他们所爱的事物那里离开并退出。可以让具有这种性质的人自我检测一下，看看他是否愿意知道良善如何将它自己与对真理的情感联结起来，对真理的情感如何将它们自己运用于那良善，并且知道这一切是否让他心烦。那时，他会说，这类知识术语对他一点用处没有，他又不能从中得到什么东西。
但是，如果有人和他谈论与他在世上的生意有关的事，无论这些事多么复杂，或者他被告知另一人情感的性质，以及他如何能由此通过心理和口头上的迎和而与那人建立联系，那么他不但理解被告知的事，还能察觉它里面所含的进一步的想法。一个渴望并努力探索知识的深奥领域之人也一样。他喜欢观察，并且的确看到比刚才所提到的那人被告知之事里面的东西更复杂的事。但当提及属灵的良善与真理时，他却觉得它令人心烦，并背过身去。说这些事是为了让人们知道，如今的教会成员是什么样子。
至于通过情感将自己与真理联结的良善，和将自己运用于良善的真理，对它们的整个概念，在想象力或思维专注于良善与真理时，不如在它专注于这些良善与真理流入所经过的灵人和天使的社群时显得更清晰。因为如前所述(4067节)，人的意愿和思维出自这些社群，也就是从他们那里流入，看上去仿佛他们就存在于他里面。要知道这些灵人和天使社群所扮演的角色，就得知道真正的起因；要知道天使天堂所扮演的角色，就得知道这些起因后面的目的。还有一些历史细节补充进来，以说明这些事，使它们显得更清楚。
内义论述良善与真理联结，以及这些真理用于属世层里面的良善。因为如前面频繁所述，“雅各”是指属世层里面的良善，“他的妻子”是指对真理的情感。属于爱与仁的良善从主流入，并且通过与人同在的天使流入；但不流入任何其它事物，而是流入他的认知。由于良善固定在这些认知里面，所以思维便专注于他由此所知的真理上，许多与它们有关并和谐一致的事物就通过这些被唤起。这种活动会持续到此人认为事情的确如此，并出于情感意愿它，因为它是千真万确的。当到了这一步时，良善便将自己与真理联结起来，真理也自由地运用自己；因为一切情感皆带来自由(2870, 2875, 3158, 4031节)。
即使到了这一步，已经与那人联结的灵人仍会激起怀疑，有时甚至激起否认。不过，情感越是占上风，他就越被引入肯定态度，同时通过这些怀疑和否认确认真理。当良善以这种方式流入时，就没有它经由天使而来的感觉，因为它通过内在途径流入，并进入其心智中因世俗和肉体兴趣而变暗的部分。不过，要知道，良善并非从天使流入，而是从主经由天使流入。所有天使都承认这一点，因此他们从不声称良善是他们的；当有人将其归给他们时，他们甚至会发怒。从这一切，如同从起因本身，可以看出良善与真理联结，以及这些真理将自己运用于良善，也就是此处在内义上所论述的主题是何情形。

4317.就内在历史意义而言，“因为那人在坐骨神经筋上将雅各的大腿窝摸了一把”表由于他们具有一种无法通过重生被根除的遗传性，因为他们不允许这种事发生。这从“大腿”的含义清楚可知，“大腿”是指婚姻之爱，因而是指一切属天和属灵之爱（参看4280节）；因为“大腿窝”就是婚姻之爱，以及一切属天、属灵之爱与属世良善结合的地方(4277, 4280节)。因此，“摸它”，或损害它，以至于瘸了是指摧毁从这些爱所流出的良善。由于这事发生在雅各身上，故它表示这种性质从他传到他的后代那里，因而具有遗传性。“坐骨神经筋”（nerve of that which was displaced）表示虚假（参看4303节），在此表示源自遗传之恶的虚假。由此和整个思路可知，这种遗传性无法通过重生根除，因为他们不允许这种事发生。
他们具有这种遗传性，并且无法重生；这一点从圣言中有关他们的一切记载，尤其摩西五经中的以下经文看得非常清楚：
摩西召了以色列众人来，对他们说，耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了；但耶和华到今日没有使你们心能明白、眼能看见、耳能听见。(申命记29:2, 4)
又：
我未领他们到我所起誓应许之地以先，这百姓今日里所作的计画我都知道了。(申命记31:21)
又：
我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的一代，心中无诚实的儿女。我要除灭他们，使他们的名从人间消失，惟恐仇敌惹动我。因为他们是缺乏智谋的民族，他们里面毫无聪明。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，他们的葡萄是蛾摩拉田园出的；他们的葡萄是苦毒的，全挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的头。这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？(申命记32:20, 26-34)
其它地方，尤其耶利米书中的部分经文也提到这些事。
“摸雅各的大腿窝”，然后他就瘸了，就表示他们的遗传性；这一点明显可见于何西阿书：
耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力；与天使较力，并且得胜，哭泣恳求。(何西阿书12:2-5)
就内在历史意义而言，此处“与神较力”是指他们坚持认为教会的代表要存在于他们当中(参看4290, 4293节)。由此明显可知，他们所拥有的这种遗传性源自雅各自己，这一点从更多目前不得不忽略过去的经文明显看出来。
关于具体的遗传性，在当今的教会，人们都以为一切遗传之恶皆来自第一代父母，所有人都因此在遗传之恶方面受到诅咒。但事实并非如此。每个人里面的遗传之恶的源头在于他的父母和父母的父母，也就是在于祖父母和历代先祖。他们通过实际生活所获得、通过频繁实践或习惯可以说已经成为其秉性一部分的一切邪恶都会传给他的儿女，在他们里面变成遗传，这恶还伴随着从祖父母和先祖植入在父母里面的东西。来自父亲的遗传之恶更为内在，来自母亲的遗传之恶更为外在。前者无法轻易根除，而后者则能。当人正在经历重生时，来自最近父母的根深蒂固的遗传之恶就会被根除；但对那些未经历重生的人，或不能重生的人来说，它依然存留。这就是遗传之恶(参看313, 494, 2122, 2910, 3518, 3701节)。这个问题对于能反省的人，以及从以下事实也是显而易见的，即：每个家族都有某种特定邪恶或良善，该家族凭此而有别于其它家族；这种特性如众所周知的，是从父母和先祖遗传来的。这同样适用于如今仍旧存留的犹太民族，该民族与其它民族截然不同，不仅能从它特有的性情被识别出来，还可以从它的习俗、言语和面貌被识别出来。
不过，很少有人知道何为遗传之恶。人们以为遗传之恶在于行恶，而事实上，它在于意愿、因而思想邪恶。遗传之恶就在意愿本身和源于此的思维中；它就是在它们里面、甚至在此人行善时也会将自己附着上的向恶的实际倾向。它通过当邪恶临到别人身上时所感觉到的快乐可被识别出来。这根深深向下隐藏，因为接受来自天堂，也就是经由天堂来自主的良善与真理的内在形式本身被扭曲，可以说已经扭曲得变形了；以致当良善与真理从主流入时，它们要么被反射回去，要么被歪曲，要么被窒息。正是由于这个原因，如今对良善与真理的觉知不存在了，对重生之人来说，取而代之的是良心；良心承认从父母和老师那里所学到的为良善与真理。爱自己胜过他人，若其他人不尊敬我们，就向他们意愿邪恶，以报复为乐，以及爱世界胜过天堂，就出自遗传之恶；一切恶欲或邪恶情感也出自这一源头。人不知道这类事物就存在于遗传之恶里面，更不知道它们是天上情感的对立面。然而，在来世可以清楚显明，每个人通过实际生活引向自己的源自遗传之物的邪恶何等之多，以及他因来自这一源头的邪恶情感而距离天堂何等遥远。
雅各后代里面的遗传之恶无法通过重生而根除，因为他们不允许这种事发生。这一事实从圣言中的历史描述明显看出来；因为他们在旷野的一切试探中都屈服了，如摩西五经所记载的；后来在迦南地，一看不到神迹，也会屈服。然而，这些试探都是外在的，而不是内在的或属灵的。他们在属灵的事上不能受试探，因为他们不知道内在真理，也没有任何内在良善，如前所示；除了在他所知道或所拥有的事物方面外，没有人能受试探。试探就是实现重生的实际手段。这些事就是他们不允许重生的意思。关于他们在来世的状态和命运，可参看前文(939-941,3481节)。
大人和对应（续）
此处关于与总体上感官的对应