史威登堡神学著作
6040.“约瑟对他的弟兄说”表属世层中的真理的觉知。这从“说”的含义,以及“以色列的儿子们”和“约瑟”的代表清楚可知:“说”是指觉知,如前面频繁所述;“以色列的儿子们”是指属世层里面的属灵真理(5414, 5879节);“约瑟”是指内在属天层(5869, 5877节)。由此明显可知,“约瑟对他的弟兄说”表示属世层中的真理从内在属天层所获得的觉知。“约瑟说”之所以并非表示他的觉知,是因为约瑟是内在,一切觉知皆通过内在流入外在或属世层。属世层凭自己无法觉知任何东西,而是从先于它自己的事物那里获得它的觉知。然而,在先之物也无法凭自己觉知,而是从还要先于它的事物那里觉知;因此,最终觉知从主那里获得,主拥有非受造的存在。这就是流注的性质,因而这就是觉知的性质。存在和持续存在如何,流注就如何。没有什么东西自我产生,而是从先于自己之物产生,因而最终一切事物皆来自那首先的,也就是说,来自存在和显现本身,或说祂的存在和显现是非受造的。一切事物也被那首先的保持在存在中,因为这同样适用于持续存在,如同适用于存在,持续存在就是不断存在。
之所以说“属世层中的真理的觉知”,而不说“那些处于这些真理之人的觉知”,是因为这就是属灵语言的性质。事实上,思维观念以这种方式从人那里抽象出来,并固定到属灵实物上;这些实物,就是真理与良善,就是那在人里面活着,并使他活着的,或说是那在人里面拥有生命,并使他拥有生命的。因为这些实物源于主,生命的一切皆源于主。思维也以这种方式从将真理与良善归于人那里退出。这种属灵语言还能使人形成一种总体观念,这种总体观念比当它与人的观念相关联时延伸得更广泛。例如,如果有人说“那些处于这些真理之人的觉知”,这些观念同时也会固定在这样的人身上;这是通常的情形,如此它们就从总体观念中被抽离出来了;来自真理之光的启示就这样被削弱。此外,在来世,关于人的思维会干扰那些被思及的人;因为在来世,一切思维都被交流。这些就是为什么要用抽象的语言形式的原因,如此处:“属世层中的真理的觉知”。
5110.“酒政长便将他的梦告诉约瑟”表属灵层的属天层觉知受心智的理解力部分支配,至今仍被抛弃的感官印象会是什么结果。这从“约瑟”的代表,以及“梦”和“酒政长”的含义清楚可知:“约瑟”是指属灵层的属天层(4286,4585,4592,4594,4963节节);“梦”是指预见和随之的结果,如前所述(5091,5092,5104节节),因而是指对结果的预见或洞察;“酒政长”是指总体上受理解力部分支配的感官能力(5077,5082节),它被抛弃是指他被拘禁(5083,5101节)。这一切表明,这些话的内义如前所述。另外,从下面几节明显可知,代表属灵层的属天层的约瑟觉知会是什么结果。
采用“属灵层的属天层”这种说法时,就是指主;这种说法也可以用来论及祂里面的抽象品质,因为祂是属天层本身和属灵层本身,也就是说,祂是良善本身和真理本身。的确,没有人对脱离实际人物的抽象品质拥有什么概念,因为属世之物会进入其思维中的每一个观念。尽管如此,若我们想到,主里面的一切事物都是神性,这神性超出人的全部思维,甚至超出天使的理解,若我们因此将可理解的一切事物都抽离出来,那么剩下的就是纯然的存在和这存在的显现了,也就是属天层本身和属灵层本身,即良善本身和真理本身。
然而,人具有这样的特征:若不与经由感官从这个世界所进入的某种属世事物联系起来,他就无法在头脑中形成有关抽象事物的任何思想观念;因为若没有某种诸如此类的事物,他的思维就会如同在深渊中那样丧失并消散。因此,为防止完全沉浸于肉体和世俗事物中的人丧失对神性的观念,以及因保留这种观念之人的污秽思想而玷污这种观念,同时玷污源自神性的一切属天或属灵之物,耶和华乐意将自己呈现为祂本来的样子,就是祂在天上所显现的样子,也就是显为一个神性人。因为整个天堂联结起来,呈现为人形。这一点从各章末尾关于人的各个部位与大人,也就是天堂的对应关系的说明可以看出来。这神性,也就是耶和华自己在天上的显现,就是来自永恒的主。这也是主在祂里面荣耀人身,也就是使它变成神性后所具有的形像。这一点从祂变形像时在彼得、雅各和约翰面前所显现的形式(马太福音17:1,2)很明显地看出来,祂多次以这种形式显现给先知们。正因如此,谁都能想到这神性本身就是人,同时也是主,一切神性和完美的三位一体都在祂里面;因为在主里面,神性本身就是圣父,显现在天堂的这神性就是圣子,由此所发出的神性就是圣灵。由此清楚可知,这三者为一,如祂自己所教导的。
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