80.到目前为止，我还没说到来自木星的天使的性质。前面(73节)提到的那些造访其星球的居民、坐在他们头上的人并非其内在天堂的天使，而是天使灵，或其外在天堂的天使。这些天使的性质既已披露给我，我愿意把我蒙允许所知有关他们的事讲述出来。

有一个激发恐惧的木星灵贴近我胳膊肘之下的左侧，从那个位置和我说话。他的话很刺耳，并且这些话也不清晰，没有彼此分开，以致我不得不等很长时间才能明白他的意思。他在说话的时候，还间或将某种恐惧注入我。他警告我说，当天使来的时候，我也要好好接待他们。但我蒙允许回答说，这并不取决于我；我和他们自己一样欢迎所有人。

很快，来自木星的一些天使来了，我从他们与我交谈的方式就能发觉，他们和我们地球的天使截然不同。他们的言语不在口头话语中，而在观念里；这些观念通过我的内层朝各个方向扩散；他们还作用于我的脸，使它在每个细节上都赞同，从嘴唇开始，以各个方向朝周边扩散。取代话语的观念是离散的，但只是稍微离散。

后来，这些天使通过不怎么离散的观念与我交谈，以致它们之间几乎没有任何空隙。在我看来，这就像是包含在那些只关注从话语中抽象出来的意义之人所说的话中的意义。这种言语对我来说比之前的更容易理解，并且包含更多东西。和之前的那种言语一样，它也流入我的脸，但这种言语的性质使得流注更为连续。不过，和前一种不同的是，它不是从嘴唇，而是从眼睛开始。

再后来，他们讲得更连续、更充分，以致我的脸无法通过合适的动作跟上。不过，我感觉一种流注作用于我的大脑，而大脑也以同样的方式进行反作用。最后，他们以这样的方式说话：他们的言语只落入我的内在理解力。它像稀薄的大气那样流动。我能感觉到这种流注，但无法区分它的细节。他们的言语类型更像是液体；第一种像流水，第二种像更稀薄的液体，第三种相对来说像空气，第四种像稀薄的大气。前面提到的在我左侧的那个灵人时不时地打断，尤其警告我对待他的天使要谦虚一点，因为一些来自我们地球的灵人引入令人不悦的观念。他说，一开始，他并不明白天使们在说什么；后来贴近我的左耳才明白。那时，他的言语也不像之前那样刺耳了，而是和其他灵人的一样。

3727.至于“柱子”的含义，它之所以表示一种神圣的边界，因而表示秩序的最后层级或最外层，是因为在上古时代，人们把石头放在边界，用来分别这个人的财产或产业和那个人的财产或产业。这些石头就充当记号和证据，以标明边界就在那个地方。上古之人在每个物体、每根柱子中都能想到某种属天和属灵事物(1977, 2995节)，当看到他们立为柱子的这些石头时，他们就会想到人里面的最终事物或最外层，从而想到秩序的最后层级或最外层，也就是属世人里面的真理。大洪水之后的古人从大洪水之前的上古之人那里获得这种习性或这种做法(920, 1409, 2179, 2896, 2897节)，并开始视他们立在边界上的这些石头为圣，因为如前所述(3726节)，它们表示在秩序的最后层级或最外层的神圣真理。他们还称这些石头为“柱子”，这就是为何柱子被引入敬拜，又为何他们将柱子立在有神圣小树林的地方，后来又立在有圣殿的地方，还用油膏抹它们，如下文所述(参看3728节)。事实上，古教会的敬拜在于大洪水之前的上古之人当中的感知和象征或具有意义的事物，如刚才引用的章节所说明的。上古之人因与天使交谈，在地上时就与他们在一起，所以从天堂获知，石头表示真理，木头表示良善(参看3720节)。这就是为何“柱子”表示一种神圣的边界，因而表示构成人里面秩序的最后层级或最外层的真理。因为从主通过内在人流入的良善就终止于外在人，终止于那里的真理。人的思维、话语和行为，也就是秩序的最后层级或最外层，只是源于良善的真理，实际上是良善所取的形像或形式，因为它们属于人类心智的理解力部分，而在它们里面，并且它们所来自的良善则属于意愿部分。
柱子被立为记号和证据，还被引入敬拜，它们在内义上表示一种神圣的边界，或在人的属世层中的真理，也就是秩序的最后层级或最外层，这一点从圣言中的其它经文可以看出来，如以下关于拉班和雅各立约的经文：
来吧！现在我们立个约吧，我与你；就让它作你我之间的证据。雅各就拿一块石头立作柱子。拉班对雅各说，看哪，这石堆，看哪，这柱子，是我在你我之间所立的；这石堆作证据，这柱子也作证据，我必不越过这石堆去害你；你也不可越过这石堆和柱子来害我。(创世记31:44-45, 51-52)
此处“柱子”表示真理，这一点可见于对这段经文的解释(4190, 4205节)。
以赛亚书：
当那日，埃及地必有五城用迦南的口舌说话，又指着万军之耶和华起誓。当那日，在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。(以赛亚书19:18-20)
“埃及”表示属于属世人的记忆知识或事实；“坛”表示总体上的神性敬拜，因为在始于希伯的第二个古教会，祭坛成为敬拜的首要代表(921, 1343, 2777, 2811节)；“埃及地中间”表示敬拜的首要和至内在方面(2940, 2973, 3436节)；“柱子”表示在属世层中秩序的最后层级或最外层的真理。很明显，这真理就立在边界上作记号和证据。
摩西五经：
摩西将耶和华的一切话都写上，清晨早早起来，在西乃山旁边筑了一座坛，按以色列十二支派，立了十二根柱子。(出埃及记24:4)
此处“坛”同样是一切敬拜的代表，事实上是敬拜中的良善的代表；而“十二根柱子”是源于敬拜中的良善的真理的代表。“十二”表示作为一个整体的真理的一切事物或各个方面(参看577, 2089, 2129e, 2130e, 3272节)；“十二支派”同样表示教会真理的一切事物或各个方面，蒙主的神性怜悯，下一章将说明这一点(3858节)。
由于祭坛是敬拜的一切良善的代表，并且犹太教会被建立，是为了可以代表属天教会，而属天教会只承认源于良善、被称为属天真理的真理，完全不愿将真理与良善分离，甚至不愿提及信仰或真理的任何东西，除非思想良善，并出于良善如此行(202, 337, 2069, 2715, 2718, 3246节)，所以真理就由祭坛的石头来代表。他们被禁止用柱子来代表真理，免得由此将真理与良善分离，并通过代表敬拜真理，而不是良善。这就是以下禁令写在摩西五经中的原因：
你不可在耶和华你神的坛旁为自己栽任何树木的小树林，就是你为自己作的；也不可为自己立柱子，这是耶和华你神所恨恶的。(申命记16:21-22)
敬拜与良善分离的真理，或与仁分离之信因违反秩序而违背神性，这就是“不可为自己立柱子，这是耶和华你神所恨恶的”所表示的。
尽管如此，他们仍立柱子，由此代表那些违反秩序的东西，这一点清楚可见于何西阿书：
以色列果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱子。但耶和华必打翻他们的祭坛，荒废他们的柱子。(何西阿书10:1-2)
列王纪上：
犹大行耶和华眼中看为恶的事；他们还在各高冈上、各青翠树下为自己建丘坛，立柱子，造小树林。(列王纪上14:22-23)
列王纪下：
以色列人在各高冈上、各青翠树下为自己立柱子，造小树林。(列王纪下17:10)
又：
希西家除掉丘坛，打碎柱子，砍掉小树林，打碎摩西所造的铜蛇，因为他们仍向铜蛇烧香。(列王纪下18:4)
由于外邦人通过传统而具有这种观念：敬拜的神圣是由祭坛和柱子来代表的，而他们又陷入邪恶和虚假，所以外邦人当中的“祭坛”表示敬拜的邪恶，“柱子”表示虚假。这就是为何经上吩咐要拆毁它们。如摩西五经：
你要推翻列族的祭坛，打碎他们的柱子，砍掉他们的亚舍拉(即小树林)。(出埃及记34:13; 申命记7:5; 12:3)
又：
你不可跪拜列族的神，不可敬拜他们，也不可随从他们的行为；却要尽行拆毁它们，彻底打碎他们的柱子。(出埃及记23:24)
“列族的神”表示虚假；他们的“行为”表示邪恶；“打碎他们的柱子”表示摧毁由虚假产生的敬拜。
耶利米书：
巴比伦王尼布甲尼撒必打碎埃及地太阳庙的柱子，用火焚烧埃及神的庙宇。(耶利米书43:13)
以西结书：
巴比伦王尼布甲尼撒必用马蹄践踏你一切的街道；他必用剑杀戮人民，使你坚固的柱子倒在地上。(以西结书26:11)
这论及推罗。“巴比伦王尼布甲尼撒”表示那造成荒废的(1327e节)；“马蹄”表示最低的理智事物，或理智概念的最低形式，就是诸如基于纯感官印象的那种记忆知识或事实；“蹄”表示最低事物或概念，蒙主的神性怜悯，我们将在别处证实这一点(7729节)；“马”表示理解力的事物(2760-2762节)；“街道”表示真理，在反面意义上表示虚假(2336节)；“践踏”它们是指摧毁“推罗”所表示的真理的知识或认知，“推罗”，即此处的主题，表示真理的知识或认知(1201节)；“用剑杀戮人民”表示利用虚假摧毁真理，“人民”论及真理(参看1259, 1260, 3295, 3581节)，“剑”表示进行争战的虚假(2799节)。由此可见“使坚固的柱子倒在地上”表示什么。“坚固”要么论及真理，要么论及虚假，这一点从圣言也清楚看出来。

8215.“又使他的轮脱落”表推进虚假的能力被夺走。这从“脱落”、“轮”和“法老的战车”的含义清楚可知：“脱落”是指夺走；“轮”是指前行的能力，如下文所述；“法老的战车”是指支持虚假的教义事物(参看8146, 8148节)，因而是指虚假。至于“轮”在一般意义上表示什么，这从“马车”的含义可以看出来。马车分为两种：一种用来运送货物，一种用于战争。用来运货的马车表示传达真理的教义事物，在反面意义上表示传达虚假的教义事物；用于战争的马车也表示这两个意义上的教义事物，但表示进行争战的教义事物，因而表示为战争所预备的真理本身和虚假本身。由此可见“轮”表示什么，即前行的能力，在此表示推进虚假并与真理争战的能力。由于这种能力属于人心智的理解力部分，故就这些教义事物而言，“轮”也表示理解力部分。
在来世，满载各种货物的马车经常出现；这些马车在形状和尺寸上各不相同；它们出现时，表示整体上的真理，或教义事物，这些教义事物可以说是真理的容器；而它们所载的货物表示具有各种不同功用的认知或知识。当天使谈论教义时，这些事物就在天堂出现。事实上，由于他们下面的人无法理解天使的对话，所以就用代表来表现它。如前所述，对有些人来说，它表现为马车，这些马车以一种形式将谈话的每一个细节呈现在眼前；谈话内容通过这种代表能在一瞬间被理解和看见。有些细节以马车的形式显现，有些以马车的构造显现，有些以马车的颜色显现，有些以车轮显现，有些以拉车的马匹显现，有些以马车所载的货物显现。在圣言中，“马车或战车”表示教义事物正是源于这些代表。
由此在某种程度上可以看出，“轮”表示理解力所拥有的能力；因为正如马车通过车轮来移动和前行，包含在教义事物中的真理通过理解力来付诸行动。这也是以赛亚书中“轮”的含义：
他们的箭锐利，弓都上了弦；马蹄算如火石，轮好像旋风。(以赛亚书5:28)
这论及使真理荒废的人：“箭”是指虚假，“弓”是指虚假的教义(2686, 2709节)；而“马蹄”是指属于败坏理解力的感官记忆知识(7729节)；“轮”是指好像旋风的败坏并摧毁真理的能力。
以西结书：
我正观看活物的时候，看哪，有四张脸的活物旁边各有一个轮子在地上。轮的形状和做法好像水苍玉。四个都是一个样式，其形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，行时并不掉转。至于轮辋，高而可畏；其轮辋满有眼睛在它们的四个周围。活物行走的时候，轮子与它们同行。活物的灵在轮中。(以西结书1:15-20; 10:9-17)
“四活物”，就是基路伯表示主的天命或旨意(308节)；“轮”表示神性聪明或预见；这就是为何经上说“轮子与活物同行”，“其轮辋满有眼睛”，以及“活物的灵在轮中”，活物的灵就是智慧的真理。
但以理书：
我观看，直到宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。(但以理书7:9)
此处“亘古常在者”是指神性良善方面的主；“设立的宝座”是指虚假；“祂的衣服”是指外在形式上的神之真理；“祂的宝座”是指天堂和教会；“祂的轮”是指智慧和聪明的事物，也就是神之真理；“烈火”是指爱与仁的事物。
所罗门的圣殿周围十个盆座下面也有铜轮；轮的做法像车轮的做法；其轴、辋、辐、毂都是铸的。(列王纪上7:30-33)
这些“盆座”或架子表示真理的容器，人通过真理被洁净和重生；“轮”表示用来推进的理解力的能力。