史威登堡神学著作
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1771.还有些灵人难以相信主的圣言隐藏这类事物在其核心或里面。因为在来世，灵人会保持他们活在肉身时所持的那种不信或怀疑态度；并且这种不信或怀疑只能通过主所提供的方法和活生生的经历被驱散。因此，当我正在阅读一些大卫诗篇时，这些灵人的内在视觉或心智被打开了，尽管这些灵人没有被提到天使灵当中。那时他们感知到存在于这些诗篇中的圣言内在事物，并对它们感到十分惊讶，声称他们从未相信过这类事物。
当时，其他许多灵人也听到圣言的这个部分，但都以不同的方式来理解它。对有些灵人来说，它以甜蜜、快乐的形象，因而以符合各人接受能力的一种生命，同时以一种穿透其至内在的影响力充满他们的思维观念。对一些灵人来说，它的力量如此之大，以至于他们觉得自己正朝着天堂的内层被提升，并各照着对真理和与真理结合的良善的情感程度而越来越接近主。
与此同时，圣言还被读给一些对圣言内义毫无概念，只明白外在意义或字义的灵人；在他们眼里，文字毫无生命可言。由此明显可知，当主赋予圣言生命，也就是说，圣言具有如此功效或影响力，以至于穿透人们的至内在时，它是什么样；当主不赋予它生命，也就是说，圣言只是几乎没有任何生命的文字时，它又是什么样。
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2769.“对他说，亚伯拉罕”表示主从神性真理获得的感知。这从“说”的含义和“亚伯拉罕”的代表清楚可知：在圣言的历史部分，“说”是指感知(参看1898, 1919, 2080, 2619节)；“亚伯拉罕”是指主。这种感知来自神性真理，这一点从以下事实可以看出来，即：经上用的是“神”这个名，而不是“耶和华”。因为在圣言中，凡论述真理的地方，经上都用“神”这个名；凡论述良善的地方，经上都用“耶和华”这个名(参看2586节)。这解释了为何在本节和接下来的几节，直至11节，经上用的是“神”这个名，因为这几节论述的主题是试探；而在11节和随后几节，经上用的是“耶和华”这个名，因为这几节论述的主题是释放。一切试探和定罪都来自真理，或说真理是它们的源头；而一切释放和拯救都来自良善，或说良善是它们的源头。真理定人的罪，良善拯救人(参看1685, 2258, 2335节)。
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