史威登堡神学著作
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5222.“法老的灵烦乱”表混乱。这从“灵烦乱”的含义清楚可知，“灵烦乱”是指被置于混乱中。此处的“灵”，如在别处圣言几次所提到的那样，表示人的内层情感和思维，它们也构成他的灵。古人称这些东西为灵；但他们所说的灵特指肉身死后还会活着的内层人；而如今在这层意义所说的“灵”是指纯粹的思维，这种思维除了它所在的肉身外，没有任何主体。
这种不同理解的原因在于，人们不再相信内层人才是一个人的真正自我，或说这个人自己。确切地说，他们以为一般人称之为灵魂或灵的内层人是纯粹的思维，这思维没有适合它的一个主体。因此，他们以为，它既是没有一个主体的思维，那么在肉身死后，就会像某种空气或火焰般的东西那样消散。这就是如今人们对“灵”的理解，如当经上说“灵里烦乱”、“灵里悲伤”、“灵里欢喜”、“灵里快乐”时的情形。而事实上，正是内层人本身被称为灵，并且烦乱、悲伤、欢喜、快乐。这内层人尽管不为肉眼所见，却存在于一个完整的人形里面，就在思维所居之处。
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3635.人体有两个器官是一切身体动作，以及一切外在或纯肉体行为和感觉的源泉，就是心和肺。这两者以这样一种方式对应于大人或主的天堂：那里的属天天使构成一个国度，属灵天使构成另一个国度，因为主的国度是属天和属灵的。属天国度由那些处于对主之爱的天使组成，属灵国度由那些处于对邻之仁的天使组成(2088, 2669, 2715, 2718, 3235, 3246节)。人的心脏及其国度对应于属天天使；肺脏及其国度对应于属灵天使。天使还流入属于心和肺的事物，以至于这些事物凭来自他们的流注而存在并保持存在。蒙主的神性怜悯，心肺与大人的这种对应关系将作为一个单独的主题来论述(3883–3896节)。
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