81.后来，我与天使谈论了我们地球上一些值得一提的事，尤其谈到印刷术、圣言和教会取自圣言的各种教义。我告诉他们说，圣言和教义都已出版，并被传播。他们感到非常惊讶的是，这类事物居然能通过书籍和印刷来出版。

第44章
创世记44:1-34
　　1.约瑟吩咐管家的说，把粮食装满这些人的口袋，尽他们所能带的，又把各人的银子放在各人的袋口里，
　　2.并将我的杯、那只银杯，连同他买粮食的银子，放在最小的袋口。他
　　就照约瑟所说的话行了；
　　3.早晨天一亮，那些人，他们和他们的驴，就被打发走了。
　　4.他们出城走了不远，约瑟对管家的说，起来！去追那些人，追上他们就对他们说，你们为什么以恶报善呢？
　　5.这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。
　　6.他追上他们，将这些话对他们说了。
　　7.他们对他说，我主为什么说这样的话呢？你仆人断不能作这样的事。
　　8.你看，我们从前在袋口里所发现的银子，尚且从迦南地带回来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？
　　9.你仆人中，无论在谁那里找着了，就叫他死，我们也作我主的奴仆。
　　10.他说，现在就照你们的话就这样行吧！在谁那里找着了，谁就作我的奴仆，你们就没有罪。
　　11.于是他们各人急忙把口袋卸下在地上，各人打开口袋。
　　12.他就搜查，从最年长的起，到最年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里找着了。
　　13.他们就撕裂衣服，各人又使驴驮上重载，回城去了。
　　14.犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。
　　15.约瑟对他们说，你们作的这是什么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？
　　16.犹大说，我们对我主说什么呢？我们还有什么可说的呢？我们怎能辩屈呢？神已经查出仆人的罪孽了；看哪，我们是我主的奴仆，我们与那在他手中找着杯的都是。
　　17.约瑟说，我断不能这样行，在谁的手中找着杯，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。
　　18.犹大挨近他说，我主啊，求你容仆人在我主耳边说一句话，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。
　　19.我主曾问仆人们说，你们有父亲、有兄弟没有？
　　20.我们对我主说，我们有父亲，一个老人，还有他老年所生的一个孩子，是最小的。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。
　　21.你对仆人说，将他带下来到我这里，叫我亲眼看看他。
　　22.我们对我主说，童子不能离开他父亲，若离开他父亲，他父亲必死。
　　23.你对仆人说，你们最小的兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。
　　24.我们上到你仆人我父亲那里，就把我主的话告诉了他。
　　25.我们的父亲说，回去，给我们买些粮来。
　　26.我们就说，我们不能下去；我们最小的兄弟若和我们同往，我们就可以下去；因为我们最小的兄弟若不与我们同往，我们不能见那人的面。
　　27.你仆人我父亲对我们说，你们知道我的妻子给我生了两个儿子；
　　28.一个离开我出去了；我说：他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。
　　29.现在你们又要把这一个从我面前带走，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下坟墓去了。
　　30.我父亲的灵魂与这童子的灵魂相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，
　　31.他见童子不在，就必死。你仆人们便使你仆人我们的父亲，白发苍苍、悲悲惨惨地下坟墓去了。
　　32.因为仆人曾向我父亲为这童子作保说，我若不带他回来交给你，我便在父亲面前终日担罪。
　　33.现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。
　　34.若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。
概览
　　5728.就内义而言，本章所论述的主题是内在属天人和外在属世人之间的居间层；首先，内在属天人将来自它自己的属灵真理充满居间层。居间层就是“便雅悯”，而那里所存在的属灵真理就是“约瑟的银杯”，内在属天人是“约瑟”，外在属世人是“雅各的十个儿子”。
　　

2761.“白马”表示对内层上的圣言的理解，或也可说，对圣言内层或内义的理解。这从“马”的含义清楚可知，“马”是指心智的理解力部分。圣言的预言部分经常提到马和骑马的；但迄今为止，没有人知道“马”表示心智的理解力部分，“骑马的”表示有聪明的人，如雅各，那时叫以色列，关于但的预言：
但必作道上的蛇，路中的角蝰，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。耶和华啊，我等候你的救恩。(创世记49:17-18)
“蛇”表示一个基于感官经验和记忆知识或事实知识推理神性奥秘的人(参看195节)；“道”和“路”表示真理(627, 2333节);“蹄”表示属世层的最低部分(259节)；“马”表示对圣言的理解；“骑马的”表示教导者。由此明显可知这些预言表示什么，即：一个基于感官经验和记忆知识或事实知识推理信之真理的人只对自然界的最低事物感兴趣，或说只粘附于物质世界的最低层，因而什么都不信，这是“向后坠落”。这就是为何经上补充说，“耶和华啊，我等候你的救恩”。
哈巴谷书：
神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你使你的马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)
此处“马”表示圣言中的神性真理；“战车”表示取自它们的教义；“海”表示知识或认知( 28, 2120节)；由于这些与对来自神的圣言的理解有关，所以经上说“你使你的马践踏海”。和前面启示录的经文一样，马在此被归于神；但它们若不表示这类事物，就不可能被归于祂。
诗篇：
你们当向神歌唱，歌颂祂的名，颂扬那奉祂的名耶乘驾密云者。(诗篇68:4)
“乘驾密云”表示对圣言的内层或内义的理解，因为“云”表示拥有内义在里面的字面上的圣言，这一点可见于创世记18章的序言，那里解释了“主要驾着天上的云降临，有能力，有大荣耀”的含义。
诗篇：
耶和华使天下垂，降临，幽暗在祂脚下；祂骑着基路伯。(诗篇18:9-10)
“幽暗”在此取代了密云；“骑着基路伯”表示主的圣治，以防止人凭自己进入圣言里的信之秘密(308节)。撒迦利亚书：
当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)
“马的铃铛”表示对神圣的圣言属灵事物的理解。
耶利米书：
就必有坐大卫宝座的君王和首领，他们和他们的首领，犹大人并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门。而且这城必永远有人居住。(耶利米书17:25-26; 22:4)
“耶路撒冷城”表示主的属灵国度和教会；“君王”表示真理(1672, 2015, 2069节)；“首领”表示真理的首要诫命(1482, 2089节)；“大卫”表示主(1888节)；“犹大人和耶路撒冷的居民”表示那些处于爱、仁和信之良善的人(2268, 2451, 2712节)；因此，“坐车、骑马”表示在从对圣言的内在理解中所获得的真理之教义上接受教导，或说装备从对圣言的内在理解中所获得的真理之教义。
以赛亚书：
你就以耶和华为乐，我要使你乘驾地的高处，又以雅各的产业喂养你。(以赛亚书58:14)
“乘驾地的高处”表示聪明。诗篇：
爱慕歌。大能者啊，愿你的腰间佩剑，你的荣耀和威严。在你的威严中，乘驾真理和公义温和的话语前进，你的右手必指教你奇妙的事。(诗篇45:1, 3-4)
“乘驾真理的话语”明显表示基于真理的聪明；“公义温和的话语”表示基于良善的智慧。
撒迦利亚书：
耶和华说，到那日，我必以惊惶击打一切马匹，以疯狂击打骑马的；我必在犹大家开我的眼，我要以瞎眼击打列民一切的马匹。(撒迦利亚书12:4-5)
此处“马”也明显表示理解力，它将要受到击打而惊惶和瞎眼；“骑马的”表示一个将要受到击打而疯狂的聪明人。何西阿书：
求你除去一切罪孽，悦纳善行；我们就用嘴唇的牛犊回报你。亚述不能救我们， 我们必不骑马，也不再对我们手所造的说，你是我们的神。(何西阿书14:2-3)
“亚述”表示推理(119, 1186节)；“马”表示人自己的聪明。除此之外还有大量经文提到“马”和“骑马的”。