82.我蒙允许看到木星灵预备好后，如何被带上天堂，变成天使。在这种时候会有马车和马出现，它们如同着了火那样闪闪发光，就像载送以利亚的火车火马。如同着了火那样的闪闪发光的马车和马之所以会出现，是因为由此可以代表：他们已经接受教导，并预备进入天堂。马车表示教会的教义，发光的马表示被启示的理解力。

注：马车表示教会的教义(AC 2761, 5321, 8215)。马表示理解力(AC 2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6400, 6534, 7024, 8146, 8148, 8381)。《启示录》中的白马表示对圣言的理解(AC 2760)。以利亚就代表意义而言，表示圣言(AC2762, 5247)。由于教会的一切教义，以及对它的理解都来自圣言，故以利亚被称为“以色列的战车马兵” (AC 2762)。所以，他乘火车火马被提升(AC 2762, 8029)。

3240.“约珊生了示巴和底但”表示来自第一类的衍生物。这从“约珊”并他儿子“示巴和底但”的代表清楚可知，下文会讨论他们。由于此处只提到他们的名字，并且他们表示主的属灵教会的状态和衍生物，所以必须大体上说一说这些状态和衍生物的性质。属天教会在这一方面不同于属灵教会，即：那些属于属天教会，被称为属天的人处于爱，也就是说，他们处于爱之良善和真理；而那些属于属灵教会，被称为属灵的人则处于信，也就是说，他们处于信之良善和真理。属天人所拥有的良善是对主之爱的良善，他们的真理是对邻之爱的真理。而属灵人所拥有的良善是对邻之仁的良善，他们的真理是信之真理，前提是这真理是关于仁的教义。由此可见，主的属灵国度和属天国度一样，也拥有良善和真理，然而却大不相同。
此外，要知道，将这些国度的居民彼此区分开的，是良善和真理，因为有些人更多地处于良善，而有些人更多地处于真理。由此产生衍生物，也就是良善的衍生物和真理的衍生物。在主的属灵国度，良善的衍生物就是本节所提到的约珊的儿子们所代表的；而那里的真理的衍生物则是下一节所提到的米甸的儿子们所代表的。由于属灵人分为两类(即更多地处于良善的人和更多地处于真理的人)，所以他们拥有两种教义，即仁之教义事物和信之教义事物。仁之教义事物是为那些处于信之良善，在此由约珊的儿子们来表示的人存在的；而信之教义事物是为那些处于信之真理，由米甸的儿子们来表示的人存在的。
示巴和底但是指那些构成第一类的人，也就是那些在主的属灵国度中处于信之良善、拥有仁之教义事物的人。这解释了为何“示巴和底但”表示属天事物的知识或认知，或也可说，表示那些处于这些知识或认知的人，也就是那些处于仁之教义事物的人，因为教义事物就是知识或认知，并且仁爱是属灵人里面的属天元素。“示巴”和“底但”表示这些知识或认知，这在第一卷已经说明(117, 1168, 1171, 1172节)；但在那里，示巴和底但是含的曾孙，被称为拉玛的儿子。但重要的是知道，像含、雅弗和闪这样的人从来就不存在；相反，那些属于大洪水后被称为“挪亚”的教会之人在良善和真理上被分成了三类，这三类被起了这些名字(736, 1062, 1065, 1140, 1141, 1162节和其它地方)。尽管如此，有些民族仍被如此称呼，但这些民族是其他人的后裔，这从此处约珊，就是亚伯拉罕和基土拉的儿子所生的示巴和底但明显看出来。
前面(117, 1171节)引用的经文清楚表明，“示巴”表示那些处于属天事物的知识或认知的人，因而表示那些处于信之良善的人。“底但”具有类似含义，这也可从前面(1172节)引用的经文，以及下面的经文清楚看出来。以赛亚书：
关于阿拉伯的预言：底但的商队啊，你们必在阿拉伯的森林中过夜；提玛地的居民哪，拿水来迎口渴的人，拿饼来接逃亡的人，因为他们逃避剑和出了鞘的剑。(以赛亚书21:13-15)
“在森林中过夜”表示在良善方面变得荒凉。因为“阿拉伯”表示那些处于属天事物，也就是处于信之良善的人；“在那里的森林中过夜”是指不再处于良善，荒凉由此而来，这也由“逃避剑和出了鞘的剑”来描述。属天事物，也就是信之良善，或也可说他们的仁爱行为，由“拿水来迎口渴的人，拿饼来接逃亡的人”来表示。
耶利米书：
我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的众民族喝，就是耶路撒冷和犹大的城邑，并它的君王和首领，使它们变成荒凉；又有埃及王法老和他的仆人、首领，以及他的众百姓；推罗的众王，西顿的众王；底但、提玛、布斯和一切修剪鬓角的；心利的众王；以拦的众王；玛代的众王；北方的众王。(耶利米书25:17-19, 22-23, 25-26)
这也论及属灵教会的荒凉；该教会的不同形式或元素按次序被提及，由“耶路撒冷”、“犹大的城邑”、“埃及”、“推罗”、“西顿”、“底但”、“提玛”、“布斯”、“心利”、“以拦”、“玛代”来表示。
以西结书：
示巴、底但、他施的客商和其所有的少壮狮子，都必对你说，你来要抢夺掳物吗？你聚集团队掠夺掠物吗？要夺去银和金，带走牲畜和财物吗？要抢走大批掠物吗？(以西结书38:13)
这论及哥革，哥革表示脱离内在的外在敬拜，也就是偶像崇拜(1151节)。“示巴、底但”表示敬拜的内在事物，即信之良善；“他施”表示相对应的外在敬拜。哥革，或脱离内在的外在敬拜想要夺去的“银、金、牲畜、财物和掠物”是指良善和真理的知识或认知；“示巴和底但”所表示的那些人为这些知识或认知争战和辩护，因此被称为“少壮狮子”。“示巴”在严格意义上是指那些处于良善的知识或认知之人，“底但”是指那些处于来自良善的真理的知识或认知之人。

2761.“白马”表示对内层上的圣言的理解，或也可说，对圣言内层或内义的理解。这从“马”的含义清楚可知，“马”是指心智的理解力部分。圣言的预言部分经常提到马和骑马的；但迄今为止，没有人知道“马”表示心智的理解力部分，“骑马的”表示有聪明的人，如雅各，那时叫以色列，关于但的预言：
但必作道上的蛇，路中的角蝰，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。耶和华啊，我等候你的救恩。(创世记49:17-18)
“蛇”表示一个基于感官经验和记忆知识或事实知识推理神性奥秘的人(参看195节)；“道”和“路”表示真理(627, 2333节);“蹄”表示属世层的最低部分(259节)；“马”表示对圣言的理解；“骑马的”表示教导者。由此明显可知这些预言表示什么，即：一个基于感官经验和记忆知识或事实知识推理信之真理的人只对自然界的最低事物感兴趣，或说只粘附于物质世界的最低层，因而什么都不信，这是“向后坠落”。这就是为何经上补充说，“耶和华啊，我等候你的救恩”。
哈巴谷书：
神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你使你的马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)
此处“马”表示圣言中的神性真理；“战车”表示取自它们的教义；“海”表示知识或认知( 28, 2120节)；由于这些与对来自神的圣言的理解有关，所以经上说“你使你的马践踏海”。和前面启示录的经文一样，马在此被归于神；但它们若不表示这类事物，就不可能被归于祂。
诗篇：
你们当向神歌唱，歌颂祂的名，颂扬那奉祂的名耶乘驾密云者。(诗篇68:4)
“乘驾密云”表示对圣言的内层或内义的理解，因为“云”表示拥有内义在里面的字面上的圣言，这一点可见于创世记18章的序言，那里解释了“主要驾着天上的云降临，有能力，有大荣耀”的含义。
诗篇：
耶和华使天下垂，降临，幽暗在祂脚下；祂骑着基路伯。(诗篇18:9-10)
“幽暗”在此取代了密云；“骑着基路伯”表示主的圣治，以防止人凭自己进入圣言里的信之秘密(308节)。撒迦利亚书：
当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)
“马的铃铛”表示对神圣的圣言属灵事物的理解。
耶利米书：
就必有坐大卫宝座的君王和首领，他们和他们的首领，犹大人并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门。而且这城必永远有人居住。(耶利米书17:25-26; 22:4)
“耶路撒冷城”表示主的属灵国度和教会；“君王”表示真理(1672, 2015, 2069节)；“首领”表示真理的首要诫命(1482, 2089节)；“大卫”表示主(1888节)；“犹大人和耶路撒冷的居民”表示那些处于爱、仁和信之良善的人(2268, 2451, 2712节)；因此，“坐车、骑马”表示在从对圣言的内在理解中所获得的真理之教义上接受教导，或说装备从对圣言的内在理解中所获得的真理之教义。
以赛亚书：
你就以耶和华为乐，我要使你乘驾地的高处，又以雅各的产业喂养你。(以赛亚书58:14)
“乘驾地的高处”表示聪明。诗篇：
爱慕歌。大能者啊，愿你的腰间佩剑，你的荣耀和威严。在你的威严中，乘驾真理和公义温和的话语前进，你的右手必指教你奇妙的事。(诗篇45:1, 3-4)
“乘驾真理的话语”明显表示基于真理的聪明；“公义温和的话语”表示基于良善的智慧。
撒迦利亚书：
耶和华说，到那日，我必以惊惶击打一切马匹，以疯狂击打骑马的；我必在犹大家开我的眼，我要以瞎眼击打列民一切的马匹。(撒迦利亚书12:4-5)
此处“马”也明显表示理解力，它将要受到击打而惊惶和瞎眼；“骑马的”表示一个将要受到击打而疯狂的聪明人。何西阿书：
求你除去一切罪孽，悦纳善行；我们就用嘴唇的牛犊回报你。亚述不能救我们， 我们必不骑马，也不再对我们手所造的说，你是我们的神。(何西阿书14:2-3)
“亚述”表示推理(119, 1186节)；“马”表示人自己的聪明。除此之外还有大量经文提到“马”和“骑马的”。