82.我蒙允许看到木星灵预备好后，如何被带上天堂，变成天使。在这种时候会有马车和马出现，它们如同着了火那样闪闪发光，就像载送以利亚的火车火马。如同着了火那样的闪闪发光的马车和马之所以会出现，是因为由此可以代表：他们已经接受教导，并预备进入天堂。马车表示教会的教义，发光的马表示被启示的理解力。

注：马车表示教会的教义(AC 2761, 5321, 8215)。马表示理解力(AC 2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6400, 6534, 7024, 8146, 8148, 8381)。《启示录》中的白马表示对圣言的理解(AC 2760)。以利亚就代表意义而言，表示圣言(AC 2762, 5247)。由于教会的一切教义，以及对它的理解都来自圣言，故以利亚被称为“以色列的战车马兵” (AC 2762)。所以，他乘火车火马被提升(AC 2762, 8029)。

3727.至于“柱子”的含义，它之所以表示一种神圣的边界，因而表示秩序的最后层级或最外层，是因为在上古时代，人们把石头放在边界，用来分别这个人的财产或产业和那个人的财产或产业。这些石头就充当记号和证据，以标明边界就在那个地方。上古之人在每个物体、每根柱子中都能想到某种属天和属灵事物(1977, 2995节)，当看到他们立为柱子的这些石头时，他们就会想到人里面的最终事物或最外层，从而想到秩序的最后层级或最外层，也就是属世人里面的真理。大洪水之后的古人从大洪水之前的上古之人那里获得这种习性或这种做法(920, 1409, 2179, 2896, 2897节)，并开始视他们立在边界上的这些石头为圣，因为如前所述(3726节)，它们表示在秩序的最后层级或最外层的神圣真理。他们还称这些石头为“柱子”，这就是为何柱子被引入敬拜，又为何他们将柱子立在有神圣小树林的地方，后来又立在有圣殿的地方，还用油膏抹它们，如下文所述(参看3728节)。事实上，古教会的敬拜在于大洪水之前的上古之人当中的感知和象征或具有意义的事物，如刚才引用的章节所说明的。上古之人因与天使交谈，在地上时就与他们在一起，所以从天堂获知，石头表示真理，木头表示良善(参看3720节)。这就是为何“柱子”表示一种神圣的边界，因而表示构成人里面秩序的最后层级或最外层的真理。因为从主通过内在人流入的良善就终止于外在人，终止于那里的真理。人的思维、话语和行为，也就是秩序的最后层级或最外层，只是源于良善的真理，实际上是良善所取的形像或形式，因为它们属于人类心智的理解力部分，而在它们里面，并且它们所来自的良善则属于意愿部分。
柱子被立为记号和证据，还被引入敬拜，它们在内义上表示一种神圣的边界，或在人的属世层中的真理，也就是秩序的最后层级或最外层，这一点从圣言中的其它经文可以看出来，如以下关于拉班和雅各立约的经文：
来吧！现在我们立个约吧，我与你；就让它作你我之间的证据。雅各就拿一块石头立作柱子。拉班对雅各说，看哪，这石堆，看哪，这柱子，是我在你我之间所立的；这石堆作证据，这柱子也作证据，我必不越过这石堆去害你；你也不可越过这石堆和柱子来害我。(创世记31:44-45, 51-52)
此处“柱子”表示真理，这一点可见于对这段经文的解释(4190, 4205节)。
以赛亚书：
当那日，埃及地必有五城用迦南的口舌说话，又指着万军之耶和华起誓。当那日，在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。(以赛亚书19:18-20)
“埃及”表示属于属世人的记忆知识或事实；“坛”表示总体上的神性敬拜，因为在始于希伯的第二个古教会，祭坛成为敬拜的首要代表(921, 1343, 2777, 2811节)；“埃及地中间”表示敬拜的首要和至内在方面(2940, 2973, 3436节)；“柱子”表示在属世层中秩序的最后层级或最外层的真理。很明显，这真理就立在边界上作记号和证据。
摩西五经：
摩西将耶和华的一切话都写上，清晨早早起来，在西乃山旁边筑了一座坛，按以色列十二支派，立了十二根柱子。(出埃及记24:4)
此处“坛”同样是一切敬拜的代表，事实上是敬拜中的良善的代表；而“十二根柱子”是源于敬拜中的良善的真理的代表。“十二”表示作为一个整体的真理的一切事物或各个方面(参看577, 2089, 2129e, 2130e, 3272节)；“十二支派”同样表示教会真理的一切事物或各个方面，蒙主的神性怜悯，下一章将说明这一点(3858节)。
由于祭坛是敬拜的一切良善的代表，并且犹太教会被建立，是为了可以代表属天教会，而属天教会只承认源于良善、被称为属天真理的真理，完全不愿将真理与良善分离，甚至不愿提及信仰或真理的任何东西，除非思想良善，并出于良善如此行(202, 337, 2069, 2715, 2718, 3246节)，所以真理就由祭坛的石头来代表。他们被禁止用柱子来代表真理，免得由此将真理与良善分离，并通过代表敬拜真理，而不是良善。这就是以下禁令写在摩西五经中的原因：
你不可在耶和华你神的坛旁为自己栽任何树木的小树林，就是你为自己作的；也不可为自己立柱子，这是耶和华你神所恨恶的。(申命记16:21-22)
敬拜与良善分离的真理，或与仁分离之信因违反秩序而违背神性，这就是“不可为自己立柱子，这是耶和华你神所恨恶的”所表示的。
尽管如此，他们仍立柱子，由此代表那些违反秩序的东西，这一点清楚可见于何西阿书：
以色列果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱子。但耶和华必打翻他们的祭坛，荒废他们的柱子。(何西阿书10:1-2)
列王纪上：
犹大行耶和华眼中看为恶的事；他们还在各高冈上、各青翠树下为自己建丘坛，立柱子，造小树林。(列王纪上14:22-23)
列王纪下：
以色列人在各高冈上、各青翠树下为自己立柱子，造小树林。(列王纪下17:10)
又：
希西家除掉丘坛，打碎柱子，砍掉小树林，打碎摩西所造的铜蛇，因为他们仍向铜蛇烧香。(列王纪下18:4)
由于外邦人通过传统而具有这种观念：敬拜的神圣是由祭坛和柱子来代表的，而他们又陷入邪恶和虚假，所以外邦人当中的“祭坛”表示敬拜的邪恶，“柱子”表示虚假。这就是为何经上吩咐要拆毁它们。如摩西五经：
你要推翻列族的祭坛，打碎他们的柱子，砍掉他们的亚舍拉(即小树林)。(出埃及记34:13; 申命记7:5; 12:3)
又：
你不可跪拜列族的神，不可敬拜他们，也不可随从他们的行为；却要尽行拆毁它们，彻底打碎他们的柱子。(出埃及记23:24)
“列族的神”表示虚假；他们的“行为”表示邪恶；“打碎他们的柱子”表示摧毁由虚假产生的敬拜。
耶利米书：
巴比伦王尼布甲尼撒必打碎埃及地太阳庙的柱子，用火焚烧埃及神的庙宇。(耶利米书43:13)
以西结书：
巴比伦王尼布甲尼撒必用马蹄践踏你一切的街道；他必用剑杀戮人民，使你坚固的柱子倒在地上。(以西结书26:11)
这论及推罗。“巴比伦王尼布甲尼撒”表示那造成荒废的(1327e节)；“马蹄”表示最低的理智事物，或理智概念的最低形式，就是诸如基于纯感官印象的那种记忆知识或事实；“蹄”表示最低事物或概念，蒙主的神性怜悯，我们将在别处证实这一点(7729节)；“马”表示理解力的事物(2760-2762节)；“街道”表示真理，在反面意义上表示虚假(2336节)；“践踏”它们是指摧毁“推罗”所表示的真理的知识或认知，“推罗”，即此处的主题，表示真理的知识或认知(1201节)；“用剑杀戮人民”表示利用虚假摧毁真理，“人民”论及真理(参看1259, 1260, 3295, 3581节)，“剑”表示进行争战的虚假(2799节)。由此可见“使坚固的柱子倒在地上”表示什么。“坚固”要么论及真理，要么论及虚假，这一点从圣言也清楚看出来。

6125.“换了他们的马”表从理解力所提供的记忆知识。这从“马”的含义清楚可知，“马”是指形成理解力的观念(2760-2762, 3217, 5321节)；由于它们论及埃及，而埃及表示记忆知识，故“马”在此表示从理解力所提供的记忆知识。此处有必要阐述一下何为从理解力所提供的记忆知识。人的心智中有一个理解力部分和一个意愿部分，这些不仅在他的内在人中，还在他的外在人中。人的理解力从幼年到成年都在发展和成长，它就在于洞察从经验和记忆知识中所获得的事物，还在于从结果洞察原因，以及从一系列原因洞察后果。因此，理解力部分在于领悟并觉知诸如属于文明道德生活的那类事物。来自天堂的光之流注带来它的存在；因此，每个人的理解力都能变得更完善。理解力照着各人努力利用他所知道的，以及他的生活和个性而被赐予各人；只要头脑健全，没有人缺乏它。它被赐予人，是为了叫他能拥有选择的自由，也就是能自由选择良善或邪恶。人若没有像刚才所描述的这样一种理解力，就没有自己的能力去作出这种选择，因而没有任何东西能变成人自己的。
　　要进一步知道，接受属灵之物的，正是人心智的理解力部分；因此，它就是属灵真理与良善的接受者。因为若人没有这理解力部分，良善，即仁，和真理，即信，根本不可能被灌输给他；相反，它们照着他的理解力而被灌输。这也解释了为何一个人只有到了成年拥有理解力之后才被主重生。在此之前，爱之良善和信之真理就像种子落在了极贫瘠的地里。不过，一旦一个人已经重生，他的理解力就发挥看见并明白何为良善，由此看见并明白何为真理的功能。因为理解力会将属于天堂之光的那些事物转换为属于自然界之光的事物；前者由此显现在后者里面，犹如人的内心情感在没有伪装的情况显现在他的脸上一样。正因理解力发挥这种功能，所以在圣言中，许多经文在论述教会的属灵一面时，也论述教会的理解力；蒙主的神性怜悯，我们将在别处论述这个问题。
　　由此明显可知从理解力所提供的记忆知识是什么意思，即：它们是用来支持人以其理解力所领悟并觉知之物的记忆知识，无论这些事物是恶的还是善的。在圣言中，“埃及的马”就表示这些记忆知识；如以赛亚书：
　　祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。埃及不过是人，并不是神；他的马不过是血肉，并不是灵。(以赛亚书31:1, 3)
　　此处“埃及的马匹”表示从败坏的理解力所提供的记忆知识。
　　以西结书：
　　他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？(以西结书17:15)
　　“埃及的马匹”也表示从败坏的理解力所提供的记忆知识，在信的事务上人们便求助于这些知识，若不凭这些知识，就不信圣言，也就是不信主。因此，信仰根本不存在，因为一种否定态度在败坏的理解力里面占据主导地位。
　　法老的马匹和战车被淹没在红海中就代表这类记忆知识被毁灭；由于“马匹”表示这些知识，“战车”表示虚假的教义事物，故“马匹和战车”经常在圣言中被提及(参看出埃及记14:17, 18, 23, 26, 28)。此后摩西和米利暗所唱的歌中也包含这些话：
　　法老的马匹、战车和马兵下到海中，耶和华使海水回流到他们身上。你们要歌颂耶和华，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。(出埃及记15:19, 21)
　　在摩西五经中，为管理以色列的王所规定的事也表示类似的记忆知识：
　　如果他们想要一个王，要从弟兄中立一个王来管理你；只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要使他加添马匹。(申命记17:15, 16)
　　“一个王”代表神性真理方面的主(1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4789, 4966, 5044, 5068节)，因而代表聪明方面的主，因为这聪明若为纯正，就来自神性真理。要获得聪明必须通过圣言，也就是神性真理，而不能通过取自人自己的理解力的记忆知识，这一点由以下禁令来表示：王“不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要使他加添马匹”。