史威登堡神学著作

宇宙星球 #82

82.我蒙允许看到木

82.我蒙允许看到木星灵预备好后,如何被带上天堂,变成天使。在这种时候会有马车和马出现,它们如同着了火那样闪闪发光,就像载送以利亚的火车火马。如同着了火那样的闪闪发光的马车和马之所以会出现,是因为由此可以代表:他们已经接受教导,并预备进入天堂。马车表示教会的教义,发光的马表示被启示的理解力。

注:马车表示教会的教义(AC 2761, 5321, 8215)。马表示理解力(AC 2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6400, 6534, 7024, 8146, 8148, 8381)。《启示录》中的白马表示对圣言的理解(AC 2760)。以利亚就代表意义而言,表示圣言(AC2762, 5247)。由于教会的一切教义,以及对它的理解都来自圣言,故以利亚被称为“以色列的战车马兵” (AC 2762)。所以,他乘火车火马被提升(AC 2762, 8029)

属天的奥秘 #5044

5044.“监狱长”

5044.“监狱长”表在试探状态中进行掌管的真理。这从“长”和“监狱”的含义清楚可知:“长”(prince,经上或译首领、君、君王、族长、王子等)是指首要真理,因而是指进行掌管的真理,如下文所述;“监狱”是指虚假的消磨或荒废,因而是指试探,如前所述(5038, 5039, 5043节)。必须先讨论一下何谓在试探状态下进行掌管的真理。对经历试探的所有人来说,真理从主那里正在流入;这真理掌管并主导他们的思维,每当他们陷入怀疑,甚至感到绝望时,便鼓舞他们。这真理就是那进行掌管的真理,是他们从圣言或教义所学来,并且自己已经确认的那种真理。诚然,在这种时候,其它真理也能被回想起来;但这些真理并不主导内层。有时,进行掌管的真理并未清晰地呈现在理解力面前,而是藏在模糊中;然而,它仍进行掌管。因为主的神性流入这进行掌管的真理,并在如此行的过程中将心智的内层保持在它掌控的范围内;因此,当它出来进入光明时,经历试探的这个人便从它得到安慰,并被它鼓舞。
  主掌管那些经历试探之人所用的,不是这真理本身,而是对它的情感;因为神性只流入那些属于情感的事物。被植入并扎根于人之内层的真理是通过情感被植入并扎根下来的;没有情感,绝没有任何东西在那里生长。通过情感被植入并扎根下来的真理紧紧依附于心智,并通过对它的情感被回想起来。此外,当这真理被如此回想起来时,它便表现为与它结合的情感;这情感就是此人相应的情感。由于这就是经历试探之人的情形,所以没有人被允许进入任何属灵的试探,除非他已成年,并如此获得能主导他的某种真理。若没有这种真理,他会在试探中倒下;在这种情况下,他末后的景况比先前更不好。从这些事可以看出,“监狱长”所表示的在试探状态下进行掌管的真理是什么意思。
  “长”(prince,经上或译首领、君、君王、族长、王子等)之所以表示首要真理,是因为“王”在内义上表示真理本身(参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4789, 4966节);因此,“长”(prince,经上或译首领、君、君王、族长、王子等)因是王的主要臣宰,或王的儿子,故表示那真理的首要特征。“长”(prince,经上或译首领、君、君王、族长、王子等)具有这种含义(参看1482, 2089节);然而,由于这两段没有从圣言中的许多其它经文说明这层含义,所以此处引用一些经文。以赛亚书:
  因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上-和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。(以赛亚书9:6-7)
  这论及主。“担在祂肩头上的政权”是指源于祂的天堂里的一切神性真理;因为天堂照着源于良善的真理而被分为各个独立君国,这也解释了为何天使被称为“君”。“平安”表示天堂里蒙福的状态,这种状态从至内层感染良善与真理(3780节)。这就是为何主被称为“和平的君”,又为何经上说“祂的政权与平安必加增无穷”。
  同一先知书:
  琐安的首领,法老大有智慧的谋士极其愚昧。你们怎敢对法老说,我是智慧人的儿子,我是古王的子孙?琐安的首领都变为愚昧,挪弗的首领都受了迷惑;当支派房角石的,使埃及人走错了路。(以赛亚书19:11, 13)
  这论及埃及,埃及表示教会的记忆知识(4749节),因而表示属世真理,也就是次序的最末和最低层。由于同样的原因,埃及在此被称为“支派房角石”,因为“支派”是指整体上真理的各个方面或一切事物(3858, 3862, 3926, 3939, 4060节)。但在这段经文中,“埃及”是指败坏教会真理的记忆知识,因而是指被歪曲的处于次序最低层的真理,这真理由“琐安的首领”和“挪弗的首领”来表示。他之所以自称“是古王的子孙”,是因为埃及的记忆知识来自古教会的真理。“王”表示真理本身,如前所示;“古王”表示古教会的真理。
  又:
  亚述却不这样思想;他心里并不这样打算;他心里倒想毁灭、剪除不少的民族。因为他说,我的首领不都是君王吗?(以赛亚书10:7-8)
  “亚述”表示推理神性真理,虚假由此产生,因而表示败坏的推理(1186节)。“他说,我的首领不都是君王吗”表示被如此歪曲的真理,也就是通过推理产生,并看上去完全就像的真理的虚假。只要人的心智专注于历史的字义,他就无法看出,因而相信“亚述”表示推理,他那 “为君王的首领”表示被视为至高真理的首要虚假。他若不肯接受这种观念:神性的圣言里面有比字义上所看到的更神圣、更普遍的某种东西,则更不相信这一点。然而,就内义而言,在圣言中,“亚述”无非表示理性和推理,“王”表示真理本身,“首领”表示真理的首要特征。天堂里的人对亚述一无所知,天使也将对王和首领的观念从自己那里抹去;当在人里面察觉到它时,他们便将它转向主,并理解为从主发出并属于天堂里的主之物,即从祂的神性良善发出的神性真理。
  又:
  亚述人必倒在剑下,并非人的;有剑,并非人的,要将他吞灭;他的磐石必因惊吓挪去,他的首领必因大旗惊惶。(以赛亚书31:8-9)
  这也论及埃及,埃及表示被败坏的教会的记忆知识。“亚述”表示基于记忆知识对于神性真理的推理,这推理导致败坏和歪曲;“首领”表示这些被败坏和歪曲的真理;让亚述倒下的“剑”是指与真理进行争战并毁灭真理的虚假(2799, 4499节)。又:
  法老的力量必作你们的羞辱;投在埃及的荫下,要为你们的惭愧,他们的首领已在琐安。(以赛亚书30:3-4)
  “琐安的首领”表示被歪曲的真理,因而表示歪曲,如前所述。
  又:
  鹈鹕、箭猪却要占据它;猫头鹰、乌鸦要住在其间;祂必将空虚的准绳、混沌的线铊拉在其上。让他们召它那里没有一国的贵胄,它的所有首领也都归于无有。(以赛亚书34:11-12)
  “鹈鹕”、“箭猪”、“猫头鹰”和“乌鸦”表示当圣言中的神性真理被视为一文不值时所产生的虚假的不同种类;“空虚的准绳和混沌的线铊”表示真理的荒凉和荒废;“首领”表示虚假,对于此处所描述的人来说,它们就是首要真理。又
  我要辱没圣所的首领,使雅各成为咒诅,使以色列成为辱骂。(以赛亚书43:28)
  “辱没圣所的首领”表示亵渎神圣真理;“使雅各成为咒诅,使以色列成为辱骂”表示外在和内在教会的真理的毁灭;“雅各”是指外在教会,“以色列”是指内在教会(参看4286节)。
  耶利米书:
  那时就有坐大卫宝座的君王和首领,他们与他们的首领,或坐车,或骑马进入这城的各门。(耶利米书17:25)
  凡根据历史意义理解此处圣言的人不可能知道有比以下观念更深层、更神圣的东西隐藏在这些话里面,即:君王和首领或坐车,或骑马通过城门进入,他由此总结出所指的是这国的持续时间。但人若知道“城”、“君王”、“首领”、“大卫的宝座”、“坐车”、“骑马”在内义上分别表示什么,就会看出这段描述含有更深层、更神圣的东西;因为“城”或耶路撒冷表示主的属灵国度(2117, 3654节);“君王”表示神性真理,如前所示;“首领”表示真理的首要特征;“大卫的宝座”表示主的天堂(1888节);“坐车和骑马”表示教会的属灵理解(2760, 2761, 3217节)。
  又:
  有剑临到迦勒底人和巴比伦的居民并她的首领与智慧人。有剑临到说谎的人。有剑临到她的马匹、车辆。(耶利米书50:35-37)
  “剑”表示与虚假争战的真理,并与真理争战并荒废它的虚假(2799, 4499节);“迦勒底人”表示那些亵渎真理的人;“巴比伦的居民”表示那些亵渎良善的人(1182, 1283, 1295, 1304, 1307, 1308, 1321, 1322, 1326, 1327e节);“首领”表示虚假,对这种人来说,这些虚假是首要的真理;“马匹”表示教会所拥有的理解,“车辆”表示教会的教义,“有剑临到马匹、车辆”表示对这些的荒废。
  又:
  主何竟发怒,使云遮蔽锡安城!主吞灭雅各一切的住处,并不顾惜;祂发怒拆毁犹大女子的保障,使这保障坍倒在地;祂辱没这国和其中的首领;锡安的门,都陷入地内,祂将门闩毁坏折断。君王和首领落在列族中。(耶利米哀歌2:1-2,9)
  “锡安和犹大的女子”表示属天教会,在此是指这被毁的教会;“国”表示其中的教义真理(2547, 4691节);“君王”表示真理本身,“首领”表示这真理的首要特征。
  又:
  因饥饿爆发,我们的皮肤就黑如炉。他们在锡安玷污妇人,在犹大的城邑玷污处女,他们吊起首领的手。(耶利米哀歌5:10-12)
  “首领的手被吊起”表示真理遭到亵渎,因为“吊起”代表亵渎的诅咒;由于这种代表,当这百姓随从巴力毗珥犯奸淫,并拜他们的神时,耶和华吩咐将族长对着日头悬挂(民数记25:1-4);因为随从随从巴力毗珥犯奸淫,并拜他们的神就是亵渎神圣。以西结书:
  君王要悲哀,官长要披凄凉为衣,那地人民的手都发颤;我必照他们的行径待他们。(以西结书7:27)
  此处“王”同样表示总体上的真理,“官长”表示它的首要特征。
  又:
  他们中间的君必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙,从其中带出去。他必蒙住脸,眼看不见地。(以西结书12:12)
  显而易见,“君”在此并非表示一个君,而表示教会的真理;当论及这真理,经上说它“必在天黑的时候将物件搭在肩头上”时,意思是说,尽全力在虚假当中传下真理,因为“黑暗”表示虚假;“蒙住脸”表示根本看不见真理;他“眼看不见地”表示丝毫看不见教会的东西;“地”表示教会(参看662, 1066, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118e, 2928, 3355, 4447, 4535节)。何西阿书:
  以色列人也必坐多日,无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。(何西阿书3:4)
  诗篇:
  王女在里面极其荣华,她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服,被引到王前;你的子孙要接续你的列祖,你要立他们在全地作王子。(诗篇45:13-16)
  “王女”表示主的属灵国度,它凭主的神性真理而被称为祂的属灵国度,在此被描述为“她的衣服是用金线绣的”和“锦绣的衣服”;“子孙”是指源于主的神性的那国的真理,这些真理必作“王子”,也就是首要真理或真理的首要特征。以西结书(44:3; 45:7, 8, 17; 46:8, 10, 12, 16, 18; 48:21)所描述的“君王”(prince)(即他和他在新耶路撒冷和新地的地业)表示总体上源于主之神性的真理;因为那里的“新耶路撒冷”、“新殿”和“新地”表示主在天上和地上的国度;在以西结书,这国通过诸如在圣言其它部分所见到的那类代表来描述。
  

属天的奥秘 #2760

序 言 (注:拉

序 言
(注:拉丁文第三卷)
那些只停留于字义,不从圣言里解释它的其它经文中寻找内义的人受了何等大的迷惑,从大量异端邪说的存在很清楚地看出来,其中每个异端邪说都从圣言的字义来证明自己的信条。这从疯狂和地狱般的自我之爱和尘世之爱基于主对彼得所说的话而制造的大异端看得尤其清楚:
我告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,地狱的门不能胜过它。我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放。(马太福音16:15-19)
严守字义的人以为这些话是指着彼得这个人说的,如此大的权柄被赐给了他。尽管他们十分清楚,彼得只是一个极为简单的人,从来没有行使过这种权柄,并且行使这种权柄将是对神性的攻击。即便如此,疯狂和地狱般的自我之爱和尘世之爱仍促使他们为自己篡夺地上和天上的这种权柄,让自己成为神。因此,他们根据字义来解释这段经文,并为自己的解释激烈辩护。而事实上,这些话的内义是,拥有这种权柄的,是对主的信本身,然而也不是信,而是作为信之源头的主;对主的信本身只存在于那些处于对主之爱和对邻之仁的人里面。在对“彼得”所说的这些话中,“磐石”表示那信,如在圣言的其它所有地方一样。教会正是建造在那信上,地狱的门不能胜过它。也正是那信拥有天国的钥匙,它关闭天堂,以防止邪恶和虚假进入,并向良善和真理打开天堂。这就是这些话的内义。
十二使徒和以色列的十二支派一样,都只代表这信的各个方面(577, 2089, 2129, 2130e节)。彼得代表信本身,雅各代表仁,约翰代表仁之良善(参看创世记18章序言)。他们的代表类似代表性的犹太和以色列教会中,雅各头三个儿子流便、西缅和利未的代表,这从圣言中的上千处经文清楚看出来。正因彼得代表信,所以上述这些话是对他说的。由此明显可知,那些照字面解释一切的人把自己和同他们在一起的其他人拽入何等的黑暗,如那些如此解释对彼得所说的这些话,利用它们从主那里夺走拯救人类的权柄,并为自己篡夺它的人所行的。
第二十二章
2760.约翰在启示录如此描述内义上的圣言:
我看见天开了,见有一匹白马,骑在马上的称为忠信真实,祂审判、争战都按着公义。祂的眼睛是火焰,祂头上戴着许多冠冕。又有写着的名字,除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服,祂的名称为神的圣言。在天上的众军骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随祂。在祂衣服和大腿上有名写着,万王之王,万主之主。(启示录19:11-14, 16)
若不凭借内义,没有人能知道这段描述的每个部分都体现了什么。显然,它们各自都是代表,并具有一个灵义,如:“天开了”,“白马”,“骑在马上的称为忠信真实”,“祂审判、争战都按着公义”;“祂的眼睛是火焰”,“祂头上戴着许多冠冕”,“又有写着的名字,除了祂自己没有人知道”,“祂穿着溅了血的衣服”,“在天上的众军骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随祂”,“在祂衣服和大腿上有名写着”。经上公开声明,骑白马的是圣言,祂就是系圣言的主,因为经上说,“祂的名称为神的圣言”,然后又说“在祂衣服和大腿上有名写着,万王之王,万主之主”。从对每句话的解释明显可知,此处描述的是内义上的圣言。“天开了”代表并表示圣言的内义只在天堂,并被那些天堂向他们打开,也就是处于对主之爱和源于这爱的对主之信的人看见。“白马”代表并表示对内层方面的圣言的理解。下文表明,“白马”具有这种代表和意义。“骑在马上的”是指圣言和系圣言的主,这是显而易见的。祂凭良善而被称为“忠信”、“按着公义审判”,凭真理而被称为“真实”、“按着公义争战”;因为主自己就是公义。“祂的眼睛是火焰”表示因从祂的神性之爱发出的神性良善而发光的神性真理。“祂头上戴着许多冠冕”表示信的一切事物。“又有写着的名字,除了祂自己没有人知道”表示除了主自己和祂所揭示给的人外,没有人明白圣言在内义上的本质。“祂穿着溅了血的衣服”表示字面上的圣言。“在天上的众军骑着白马跟随祂”表示那些对内层上的圣言拥有一种理解的人。“穿着细麻衣,又白又洁”表示爱和源于爱的信存在于这些人里面。“在祂衣服和大腿上写着的名”表示真理和良善。从启示录的这几节经文和上下文明显可知,大约在教会的末期,圣言的内义将被打开。这一章(启示录19:17-21)还描述了在这末期会发生什么。

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