史威登堡神学著作
2930.“你们若愿意(即在你的灵魂里有它)”表示如果出于发自内心的对真理的情感,这从“灵魂”在内义上的含义清楚可知。圣言经常提到“心和灵魂”或“全心和全灵魂”,这表示用全部的意愿和全部的理解力。谁都有可能知道,人拥有两种官能,即意愿和理解力;还有可能知道,意愿与理解力分离,因为我们都能理解良善和真理,却意愿邪恶和虚假。
从起初人类就是以这种方式被造的:他的意愿和理解力要构成一体,以致他不可思想他所不意愿的事,也不可意愿他所不思想的事。这就是属天人的状态,被称为“人”或“亚当”的属天教会也是这样。但在属灵人或属灵教会中,这两种官能是彼此分离的,也就是说,理解力和意愿是分离的。主改造前者,也就是属灵人里面的理解力部分,并在这理解力部分里面形成或塑造一个新意愿和一个新理解力(参看863, 875, 895, 897, 927, 928, 1023,1043,1044, 2256节)。在这理解力部分中,来自主的新意愿就是那被称为“心”的,新理解力则是那被称为“灵魂”的。当经上说“全心和全灵魂”时,意思是说用全部的意愿和全部的理解力。
这就是摩西五经中“心和灵魂”所表示的:
你要全心、全灵魂、全力爱耶和华你的神。(申命记6:5)
申命记:
以色列啊,现在耶和华你的神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的神,行在祂一切的道路上,爱祂,全心全灵魂侍奉耶和华你的神。(申命记10:12; 11:13)
又:
耶和华你的神今日吩咐你行这些律例、典章,所以你要全心全灵魂谨守遵行。(申命记26:16)
列王纪:
大卫对所罗门说,耶和华必坚立祂所说关于我的话,说,你的子孙若谨慎他们的路,全心全灵魂地在我面前行在真理中,你那里就不断有人坐以色列的宝座。(列王纪上2:4)
马太福音:
你要全心、全灵魂爱主你的神。(马太福音22:37; 马可福音12:29-30)
类似的话也论及耶和华或主,因为对教会成员而言,祂是属于意愿的对良善的情感和属于理解力的对真理的情感之源头。如撒母耳记:
我要为自己兴起一个忠信的祭司,他必照我心和我灵魂的意而行。(撒母耳记上2:35)
耶利米书:
我必为他们欢喜,向他们行善,要用我的全心和全灵魂在这地把他们栽于真理。(耶利米书32:41)
在圣言的其它许多地方,“灵魂”表示对真理的情感,如以赛亚书:
夜间,我用我的灵魂渴望你,甚至用我里面的灵切切寻求你;因为你的审判在地上的时候,世上的居民就学习公义。(以赛亚书26:9)
此处“灵魂”表示对真理的情感;“灵”表示对良善的情感。“审判”论及真理,“公义”论及良善(参看2235节)。
同一先知书:
愚顽人讲愚顽,使饥饿的灵魂空虚,使口渴的灵魂无所可喝。(以赛亚书32:6)
愚顽人使之空虚的“饥饿的灵魂”表示对良善的渴望;愚顽人使之无所可喝“口渴的灵魂”表示对真理的渴望。耶利米书:
他们的灵魂必像浇灌的园子;我必浇灌疲乏的灵魂,使一切忧伤的灵魂满足。(耶利米书31:12, 25)
此处“灵魂”表示对良善和真理的情感。又:
她所有的人民都叹息,寻求食物;他们用可喜之物换食物,要恢复灵魂。那恢复我灵魂的安慰者离我甚远;我的儿女凄凉。他们为自己寻求食物,以恢复灵魂。(耶利米哀歌1:11, 16, 19)
“灵魂”表示对良善和真理的情感的生命,“食物”表示智慧和聪明。
我说过,“灵魂”表示发自内心的对真理的情感,因为有一些对真理的情感并非发自内心,如来自爱自己和自己的重要性,也就是想凌驾于他人之上,爱世界或谋利,以及爱邀功的情感。对真理的情感以同样的方式源于这些爱,但它们不是纯正的情感。它们来自肉体的意愿,不是来自内心;来自内心的东西来自主。此外,在圣言中,“灵魂”在普遍意义上表示一切生命(参看1000, 1005, 1040, 1742节)。事实上,就普遍意义而言,“灵魂”是别的事物从中获得其存在和生命的某种事物。因此,身体的灵魂就是它的灵,因为身体从这灵获得生命。但灵的灵魂是其更内在的生命,灵从该生命获得其智慧和聪明。
10544.出埃及记33:7-11.摩西拿一个帐棚为自己支搭在营外,离营却远,他称这帐棚为会幕,于是,凡求问耶和华的,就到营外的会幕那里去。于是,当摩西出去到会幕那里的时候,众百姓就都起来,各人站在自己帐棚门前,望着摩西,直等到他进了会幕。于是,摩西进会幕的时候,云柱降下来,立在会幕的门口,与摩西交谈。众百姓看见云柱立在会幕门口;众百姓就都起来,各人在自己帐棚的门口下拜。耶和华与摩西面对面说话,好像人与邻舍说话一般。摩西回到营里,惟有他的助手,一个少年人嫩的儿子约书亚,不离开会幕中间。
“摩西拿一个帐棚”表敬拜、教会和圣言的神圣之物。“为自己支搭在营外,离营却远”表远离这个民族本身感兴趣的外在事物。“他称这帐棚为会幕”表敬拜、教会和圣言的外在,它含有内在事物在里面。“于是,凡求问耶和华的,就到营外的会幕那里去”表关于教会和敬拜的真理和良善的一切指示都通过圣言的外在意义被赋予每个人,远离这个民族本身唯独感兴趣的外在事物。“于是,当摩西出去到会幕那里的时候,众百姓就都起来,各人站在自己帐棚门前”表这个民族不住在圣言、教会和敬拜的外在中,而是住在这外在之外。“望着摩西,直等到他进了会幕”表他们看见圣言、教会和敬拜的外在,但它超出了他们所能理解的范畴。“于是,摩西进会幕的时候,云柱降下来,立在会幕的门口,与摩西交谈”表当圣言超出了他们所能理解的范畴之后,一种极度的模糊从外面占据了他们,然而却有来自里面的一种清晰觉察。“众百姓看见云柱立在会幕门口”表一种极度的模糊从外面占据他们。“众百姓就都起来,各人在自己帐棚的门口下拜”表这个民族以一种神圣的方式崇拜他们的外在之物。“耶和华与摩西面对面说话”表被结合在一起的圣言中的神性事物。“好像人与邻舍说话一般”表真理和良善的结合。“摩西回到营里”表回到这个民族的兴趣所在的外在之物。“惟有他的助手,一个少年人嫩的儿子约书亚,不离开会幕中间”表在此期间,神性真理在教会和敬拜的圣事上代替摩西服事。
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