83.他们被带入的天堂出现在他们星球的右边，因而与我们地球天使的天堂隔离。这个天堂的天使身穿点缀着小金星的闪亮蓝衣。这是因为他们在世时就喜欢这种颜色。他们还认为，这是最为属天的颜色，主要因为他们处于对应于这个颜色的爱之良善。略带红色或火焰色的蓝色对应于属天之爱的良善；略带白色或闪光的蓝色对应于属灵之爱的良善(AC 9868)。

4585.“他们从伯特利起行，这里要到以法他，还有几里地”表现在是属天层的属灵层。这从“从伯特利起行”、“还有几里地”和“以法他”的含义清楚可知：“从伯特利起行”是指神性自神性属世层发展的继续，“起行”（journeying）表示继续（参看4554节），此处在至高意义上表示神性发展的继续，“伯特利”是指神性属世层（4559, 4560节）；“还有几里地”是指居间物，下文所述；“以法他”是指处于前一个状态，也就是初始状态的属天层的属灵层，如下面论述伯特利的地方所述。“伯利恒”表示处于一个新状态的属天层的属灵层，这就是为何经上说“以法他，就是伯利恒”（35:19）。    这几节论述的主题是主的神性朝向内层事物的前进或发展，因为当主将祂的人身变成神性时，祂的前进或发展就涉及祂通过（人的）重生使他变新时所遵循的类似次序。也就是说，这是一个从外在事物向着内层事物，因而从存在于次序终端的真理向着更为内层、被称为属灵良善的良善，再由此向着属天良善前进或发展的过程。不过，对这些事的观念不在任何人的理解范畴内，除非他知道何为外在人，何为内在人，并且前者与后者区别显著，彼此分离，尽管人活在肉身期间，这二者看似是同一个；以及除非他知道属世层构成外在人，理性层构成内在人；尤其知道何为属灵层，何为属天层。    诚然，这些事早就解释过数次；然而，那些之前因不想知道关于永生的事而对它们没有任何概念的人，却觉得不可能拥有任何概念。这些人会说：“什么是内在人，它能与外在人有什么区别？”他们还会说：“什么属世层和理性层？它们难道不是一回事吗？”然后，他们会问：“什么是属灵层和属天层？这不是某种新的区别吗？我们听说过属灵层，但没有听说过属天层是某种不同的事物。”而真相却是：这些人都是以前对这些问题没有任何概念的人。他们之所以没有获得任何概念，要么是因为对世界和身体的关注占据了他们全部的思维，夺走了知道其它任何事的一切渴望；要么是因为他们以为，只知道他们通常所知道的教义就足够了，进一步思想这些问题是没有用的。事实上，这些人会说：“世界是我们看到的，但来世我们并没有看到。它或许存在，或许不存在。”像这样的人就把这些观念从自己那里推开了，因为这些人一看到它们，就发自内心拒绝。    尽管如此，由于这类观念就包含在圣言的内义中；只是若没有适合描述它们的术语，就无法解释它们，并且由于除了用“属世”这个术语来表达外层事物，用“理性”这个术语来表达内层事物，用“属灵”这个术语来表达那些属于真理的事物，用“属天”这个术语来表达那些属于良善的事物外，我们找不到更合适的词语，故使用这些术语是绝对有必要的。因为若没有合适的术语或词语，就无法描述任何事物。因此，为叫那些渴望知道何为“便雅悯”所代表、“伯利恒”所表示的属天层的属灵层之人能形成对它的某种概念，有必要在此对它作以简要解释。就至高意义而言，所论述的主题一直是主的属世层的荣耀；但就相对意义而言，则是人的属世层的重生。前面(4286节)说明，“雅各”代表教会之人的外在人，“以色列”代表他的内在人，因而“雅各”代表属世层的外层，“以色列”代表属世层的内层，因为属灵人是从属世人发展而来的，属天人是从理性人发展而来的。前面还说明，主的荣耀甚至照着人的重生发展的方式从外在事物发展到更为内层的事物，并且为了这种代表的缘故，雅各得了“以色列”这个名字。    但现在论述的主题是，朝向还要内层的事物，也就是理性层的进一步发展，因为如刚才所述，理性层构成内在人。属世层的内在与理性层的外在之间的居间部分就是所谓的“属天层的属灵层”，这“属天层的属灵层”由“以法他”和“伯利恒”来表示，由“便雅悯”来代表。该居间部分在某种程度上源于“以色列”所表示的属世层的内在；在某种程度上又源于“约瑟”所表示的理性层的外在；因为居间部分从每个极端，或两边获得某种事物，否则，它就无法充当一个居间物。早已变得属灵之人若要变得属天，就必须通过这居间部分前进或发展。因为没有这居间部分，要攀升到更高事物是不可能的。    故此处雅各到以法他，并且拉结在那里生下便雅悯在内义就描述了通过这居间部分前进或发展的性质。由此明显可知“他们从伯特利起行，这里要到以法他，还有几里地”表示主的神性从神性属世层向着由“以法他”和“伯特利”所表示、“便雅悯”所代表的属天层的属灵层前进或发展的继续。属天层的属灵层就是前面所说的居间部分；在源于属灵人这一点上，它是属灵的，属灵人就本身而言，是属世人的内层；在源于属天人这一点上，它又是属天的，属天人就本身而言，是理性人。“约瑟”就是外层理性人，故源于理性层的属灵层的属天层论及他。    

9683.“把桌子安在帷帐外”表经由属于爱的天上事物或赐福而来的流注。这从“桌子”和“帷帐外”的含义清楚可知：摆放陈设饼或脸饼的“桌子”是指天上事物或赐福的容器(9527, 9545节)；“帷帐外”是指联结媒介之外，间接流注经由这媒介而来，“帷帐”表示联结的媒介(9670节)。由于这张桌子被直接放在帷帐的后面，故所表示的是经由属于至内层天堂的天上事物或赐福，也就是爱之良善而来的流注。该流注既直接来自主，也经由至内层天堂间接来自主(可参看9682e节所提到的地方)。至于构成与人和天使同在的天堂生命，因而构成永生的一切良善，情况是这样：良善至内在的核心是主自己，因而是直接从祂发出的爱之良善，接下来是相爱的良善，之后是对邻之仁的良善，最后是信之良善。这就是良善从至内在的核心开始的相继次序。由此可见直接和间接的流注是怎么回事。总的来说，在其它层级之下的良善层级，也就是更外在的良善，在含有更内在的良善在自己里面的程度内而为良善，因为它在同等程度上接近主，而主是至内在的良善，如前所述。不过，排列并有序整理良善（更外在良善里面的更内在良善）的后续层级的方式却照着对良善的接受而因人而异，接受则取决于每个人在世上的属灵和道德生活，因为每个人在世上所过的生活都会永远伴随着他。
　　主也直接流入每一个人，因为没有这种直接流注，间接流注就一事无成。直接流注照着人或天使所在的秩序，因而照着从神性发出的神性真理而被接受，因为这真理就是秩序(1728, 1919, 2447, 4839, 5703, 7995, 8512, 8513, 8700, 8988节)。因此，对一个人来说，秩序就是生活在来自主的良善中，也就是说，靠主生活，或说从主生活。这种流注持续不断；它进入一个人意愿的每一个萌动中，并尽可能地把它转向真正的秩序，因为人自己的意愿不断把他引离真正的秩序。人的本意和非本意的能力也是这种情况。他的本意能力不断将他引离秩序，但他的非本意能力却不断将他带回秩序。由于这个原因，非本意的心脏运动与人有意识的意愿完全分离，他的小脑活动也是这样；心脏运动和小脑的力量掌控意愿的能力，防止它们超过一定限度，过早地耗尽身体的生命。所以这两种能力（即非本意的能力和本意的能力）的主要活动在整个身体中联合起来进行。提及这些事是为了在某种程度上阐明关于来自主的爱之属天事物或赐福和信之属灵事物或赐福的直接和间接流注的观念。